惟圣人能属万物于一,而系之元也,终不及本所从来而承之,不能遂其功,是以春秋变一谓之元,元犹原也,其义以随天地终始也,故人惟有终始也而生,不必应四时之变,故元者,为万物之本,而人之元在焉,安在乎,乃在乎天地之前,故人虽生天气及奉天气者,不得与天元本、天元命而共违其所为也。故春正月者,承天地之所为也,继天之所为而终之也,其道相与共功持业,安容言乃天地之元,天地之元,奚为于此,恶施于人,大其贯承意之理矣。(此段论同玉英篇,可参看玉英之相关注解。)
能说鸟兽之类者,非圣人所欲说也;(《孔从子·杂训》云:“故夫子之教,必始于诗书而终于礼乐,杂说不与焉。”鸟兽之类,便是杂说。然杂说者,圣人虽不欲说,却非不欲明者。《孔子家语·辩物》中便载孔子辩羊之论,又有论骨之言。《说苑·辨物》有圣人萍实之答。此皆知圣人不以博物为非。圣人所以不欲者,欲齐庶民之志,以田亩之劳为居,以礼乐之兴为安也。)圣人所欲说,在于说仁义而理之,知其分科条别,(疑分之后亦有断。知其分,然后科条别也。分者别也。科条者,事条也,条例法规也。仁义有分别,基于仁义的法律条文也有分别。)贯所附,明其义之所审,勿使嫌疑,(贯明所附之义,决嫌疑,明是非也。)是乃圣人所贵而已矣;不然,传于众辞,观于众物,说不急之言而以惑后进者,君子之所甚恶也,奚以为哉!(荀子《天论》篇云:“传曰:万物之怪,书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,则日切磋而不舍也。”以此而言,除道德仁义外,均属不急之言。也从侧面看出古人对自身德行修持的重视,以别于禽兽也。而当今世人,俱重利轻道,贪术而忘德,尔虞我诈以为本事,阴谋权术盛行,事事决绝,几无不忍之心,又与豺狗禽鸟何异?)圣人思虑不厌,昼日继之以夜,然后万物察者,仁义矣。(此用孟子意,仁义为本也。《梁惠王章句》云:“孟子见梁惠王。王曰:‘叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’孟子对曰:‘王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国’?大夫曰:‘何以利吾家’?士庶人曰:‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?’”)由此言之,尚自为得之哉!故曰:于乎!为人师者,可无慎邪!夫义出于经,经传,大本也。也,(营,魂也。弃营劳心犹失魂劳心也。“也”字疑衍。)苦志尽情,头白齿落,也哉!(以仁义为本,自以为得之,然其行为却弃营劳心,苦志尽情,头白齿落,皆自交征而言利者,所以云“尚不合自录”,和自己所想所书不一致的意思:言仁义而不能行也,恶言利而不能避者。)
人始生有大命,是其体也,有变命存其间者,其政也,(政者正也。《左傳·桓二年》:“政以正民。”正民者,正命也。)政不齐,(齐者正也。)则人有忿怒之志,若将施危难之中,而时有随遭者,(随者,随命,谓寿命久暂与其德行好坏相应。遭为遭命,指行善而遭凶的坏命运。《楚辞·九辩》云:“霰雪雰糅其增加兮,乃知遭命之将至。”《白虎通·寿命篇》云:“命有三科以记验,有寿命以保度,有遭命以遇暴,有随命以应行。”此言政不齐而得其正命者少也。儒家以顺应于天道,得其天年而死为正命。)神明之所接,绝属之符也。(绝属犹绝续。合于神明,验于命绝和命续也。)亦有变其间,使之不齐如此,不可不省之,省之则重政之本矣。(重政之本在正民,正民之本在正命。而施政之本在仁义。)
撮以为一,(总而言之也。)进义诛恶绝之本,而以其施,此与汤武同而有异。(仁义为本同,施用却不同。汤武治在往昔,春秋昭在今朝。)汤武用之治往故。春秋明得失,差贵贱,本之天王之所失天下者,使诸侯得以大乱之说,而后引而反之,(反之者,反之今以为用也。)故曰:博而明,深而切矣。(深而切者,当是董子犹对汉武时政而言也。)
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