惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功，是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也，故人惟有终始也而生，不必应四时之变，故元者，为万物之本，而人之元在焉，安在乎，乃在乎天地之前，故人虽生天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也，其道相与共功持业，安容言乃天地之元，天地之元，奚为于此，恶施于人，大其贯承意之理矣。（此段论同玉英篇，可参看玉英之相关注解。）
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也；(《孔从子·杂训》云：“故夫子之教，必始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉。”鸟兽之类，便是杂说。然杂说者，圣人虽不欲说，却非不欲明者。《孔子家语·辩物》中便载孔子辩羊之论，又有论骨之言。《说苑·辨物》有圣人萍实之答。此皆知圣人不以博物为非。圣人所以不欲者，欲齐庶民之志，以田亩之劳为居，以礼乐之兴为安也。)圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，（疑分之后亦有断。知其分，然后科条别也。分者别也。科条者，事条也，条例法规也。仁义有分别，基于仁义的法律条文也有分别。）贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，（贯明所附之义，决嫌疑，明是非也。）是乃圣人所贵而已矣；不然，传于众辞，观于众物，说不急之言而以惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉！（荀子《天论》篇云：“传曰：万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”以此而言，除道德仁义外，均属不急之言。也从侧面看出古人对自身德行修持的重视，以别于禽兽也。而当今世人，俱重利轻道，贪术而忘德，尔虞我诈以为本事，阴谋权术盛行，事事决绝，几无不忍之心，又与豺狗禽鸟何异？）圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。（此用孟子意，仁义为本也。《梁惠王章句》云：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国’？大夫曰：‘何以利吾家’？士庶人曰：‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”）由此言之，尚自为得之哉！故曰：于乎！为人师者，可无慎邪！夫义出于经，经传，大本也。也，（营，魂也。弃营劳心犹失魂劳心也。“也”字疑衍。）苦志尽情，头白齿落，也哉！（以仁义为本，自以为得之，然其行为却弃营劳心，苦志尽情，头白齿落，皆自交征而言利者，所以云“尚不合自录”，和自己所想所书不一致的意思：言仁义而不能行也，恶言利而不能避者。）
人始生有大命，是其体也，有变命存其间者，其政也，（政者正也。《左傳·桓二年》：“政以正民。”正民者，正命也。）政不齐，（齐者正也。）则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，（随者，随命，谓寿命久暂与其德行好坏相应。遭为遭命，指行善而遭凶的坏命运。《楚辞·九辩》云：“霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。”《白虎通·寿命篇》云：“命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行。”此言政不齐而得其正命者少也。儒家以顺应于天道，得其天年而死为正命。）神明之所接，绝属之符也。（绝属犹绝续。合于神明，验于命绝和命续也。）亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。（重政之本在正民，正民之本在正命。而施政之本在仁义。）
撮以为一，（总而言之也。）进义诛恶绝之本，而以其施，此与汤武同而有异。（仁义为本同，施用却不同。汤武治在往昔，春秋昭在今朝。）汤武用之治往故。春秋明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之，（反之者，反之今以为用也。）故曰：博而明，深而切矣。（深而切者，当是董子犹对汉武时政而言也。）
联系客服
