莫近于仁，莫急于智。（此近者，迫也。与急成对语。仁与智皆人所急迫需要者。此言化于云：“莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之。”孟子云：“是非之心，智之端也。”故此言智者，非指聪明，知是非之谓也。）不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧给，则迷而乘良马也。（獧，音睊。疾跳也。獧给以言敏捷。此言化于《吕氏春秋》。《·仲冬纪·当务》云：“辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。”）故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞（赞者，助也）其（僻违，乖僻不合也）之行，适足以大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其御足以犯诈，（旧注引《诗经·大雅·蒸民》之“不畏强御”，以御为“御人以口给” 之御，考之非也。此御，主事之意也。《禮·曲禮》云：“問大夫之子，長曰能御矣，幼曰未能御也。”此之谓。）其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟（坚者，彰义掩过也。辟者法也。断辟谓破坏法纪也），其严足以拒谏（严者尊也。此当谓自尊），此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者，不可藉便，其质愚者，不与利器。（否者不善也。藉者借也。埶当是勢之误。而勢，简体为势。《说文》云：“盛權力也。”便势谓方便之权力也。《淮南子·主术训》云：“故有野心者，不可借便势，有愚质者，不可与利器。”）论之所谓不知人也者，恐不知别此等也。（论，当指《论语》。《论语·尧曰》云：“不知言，无以知人也。”）仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所爱人类也，智者所以除其害也。（仁爱不能过分泛滥，是非也不能过分苛峭。）
何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翁不争，好恶敦伦(谓敦睦人伦)，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐（人品卑劣，阴险狡诈）之事，无辟违（邪僻背理）之行，故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。（《禮·禮運》云：“仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。” 程顥曰：“心如穀種。生之性，便是仁。”）
何谓智？先言而后当。（《周禮·大司樂註》：“發端曰言”《釋名》：“言，宣也。宣彼此之意也。”知是非则发端宣意，其后行为方允当也。）凡人欲舍（施也）行为，皆以其智，先规（辨是非也）而后为之，其规是者，其所为得,其所事当,其行遂,其名荣,其身故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非者，其所为不得,其所事不当,其行不遂,其名辱,害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故曰：莫急于智。智者见祸福远，其知利害蚤（即早），物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗（言之是故无人喧哗），立之而不可废（立之端故不可偏废），取之而不可舍（取之正故无需弃止），前后不相悖，终始有类（善也），思之而有复，（《左传·昭公五年》：“（叔向曰）敬始而思终，终无不复。”复，报也。）及之而不可厌，（闻其言而不厌弃也。）其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦（人伦之礼），其言当务（事务之确），如是者谓之智。
其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，诗云：“。”（《诗经·周颂·我将》：畏天之威，于时保之。）殆此谓也。（世界科学大畅，灾异被认为是自然现象，故董氏之论灾异往往被视为迷信，或者认为是儒家欲用神权抑制帝王权力的努力。然今看来，其理却是甚有道理。天地之灾异往往和人类过度的活动有关系。庚子新冠大疫期间，威尼斯河水返青，中华卫星云图返绿，便是直接证据。畏天又岂仅帝王需要畏惧呢？从这个意义上说，应天而行也不应是一句空话。）凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；（春秋成公五年，梁山崩，随之大水，未尝不是过度伐木，取用不节，致水土流失所致。所以君为之降服、出次、乘缦、不举，策于上帝，国三日哭，以为礼，无非希望取用有节，自然生生不息也。）谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚。以此见天意之仁，而不欲陷人也。（周幽王二年，周三川皆震。此为灾也。时国家经济以农为本，地震必然导致民伐财用，国库困乏。若幽王以此为谨，设义仓以救民饥，用平粜以救民困，节财用以纾国乏，免赋税以励农耕，任贤才而收人心，或者周因此而中兴。惜幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒而废正后，致上下离心，一旦而亡。此不知畏恐，其殃咎乃至之谓也。）谨案灾异以见天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国。（今有黑天鹅理论和蝴蝶效应，世人皆以为然，灾异有验于国，亦如此，何必急急以迷信非之？察微知著托于阴阳罢，与今时建模预测有异曲同工之妙。）故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。春秋之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子曰：“天之所幸有为不善，而屡极。”（旧注谓此“文似不了”，非也。极者，。《書·洪範》云：“威用六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”故屡极，多次示以穷极恶事也。如此文义了然。）楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：“天其将亡予邪！不说吾过，极吾罪也。”（《后汉书·陈王列传第五十六》陈蕃上疏谏云：“昔春秋之末，周德衰微，数十年间无复灾眚者，天所弃也。”）以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也。此乃天之所欲救也，春秋之所独幸也，庄王所以祷而请也。圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也。
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