（为人者天，即创造人类者是天也。古人所谓天即地球以外之广袤宇宙。感阴阳之气化生万物，人乃万物之灵自然也不例外。按今日科学之成就观之，阴阳之气可比基因。此观点比起神创造人或者更接近已然远去之高等文明之真相。）
为生不能为人，为人者天也。（生育之父母不是人类创造者，天才是。）人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。（人源于天，以天为始祖，故人以天为象。）人之形体，化天数而成；（天有四时，时有三月，人有四肢，肢有三节之类。）人之血气，化天志而仁；（血气流通全身犹天天志所化之气周流周天，故血气不通引起之痹病谓之不仁。）人之德行，化天理而义；（义者宜也。万物各得其宜而有所行谓之天理，万民各得其宜而有所化谓之德。德者得也，万民有得也。故圣人之德必使万民各得其宜且有所得也。）人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也。（答者，合也。）天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。（号谓尊其名也。人受气而生，其情性由天定，故尊其名也。）为人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是可生可杀而不可使为乱，故曰：非道不行，非法不言。此之谓也。
传（《尚书大传》也。）曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。故曰：一人有庆，兆民赖之。（语出《尚书·周书·吕刑》）此之谓也。（君权天授也。）
传曰：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟（即孝悌）。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之，身以化之。（《韻會》云：“凡精神所及處，皆曰力。”）天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以义也；虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎！（不以威天下为政而以化天下为善。）
传曰：天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也，民者，君之体也；心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上而万民听，生善于下矣。故曰：先王见教之可以化民也。此之谓也。
衣服容貌者，所以说目也，声音应对者，所以说耳也，好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；（说者悦也。）言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：行思可乐，容止可观。（此句摘录自《孝经·圣治章第九》：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。”）此之谓也。（此段论君子之修德，即圣治之意也。）
（本段逻辑严密，由人为天造始，君权天授，行政以道，化民以教，修德以尊，依次而言，搭设了中国千年因循之儒家治理结构。）
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