凡执贽:(贽,即挚,执也,执物以为相见之礼也。《左传·庄公二十四年》:“男贽,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。女贽,榛栗枣修,以告虔也。” 《礼记·曲礼》云:“凡摯,天子鬯,諸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉,庶人之摯匹。”匹,鹜也,即家鸭,取其不飞迁之意也。)天子用畅,(畅即鬯,古时祭祀用的酒,以秬釀𩰪艸,芬芳攸服以降神也。黑黍曰秬。百艸之𦻏曰𩰪。艸,非草,百卉也。𦻏,非萼,花蕊也。后人筑郁金煮之代替百艸之𦻏以和鬯酒,始称郁鬯。天子无客礼,惟告神求神降可谓客礼。天子告神用畅,故畅为天子贽。)公侯用玉,卿用羔,大夫用雁。雁乃有类于长者,长者在民上,必施然有先后之随,必俶然有行列之治,故大夫以为贽。(《白虎通·瑞贽》云:“大夫以雁为贽者,取其飞成行,止成列。大夫职在奉命适四方,动作当能自正以事君也。”)羔有角而不任,设备而不用,类好仁者;执之不鸣,杀之不谛,类死义者;羔食于其母,必跪而受之,类知礼者;故羊之为言犹祥与,(祥者善也。好仁、死义、知礼皆大善也,天赐之以福。《尚书·泰誓》云:“袭于休祥。”是也。)故卿以为贽。玉有似君子。子曰:“人而不曰如之何如之何者,吾末如之何也矣。”(语出《论语·卫灵公第十五》,原文无句首“人而”两字。此处以“曰如之何如之何者”为善问者,与论语常义不同。今之常义取朱子说,以“如之何如之何”是熟思而审处之辞。)故匿病者不得良医,羞问者圣人去之,以为远功而近有灾,(功则益,灾则害。无益而有害也。)是则不有。(这样的品行君子不宜有,故君子不匿。如此引出后文之言。)玉至清而不蔽其恶,内有瑕秽,必见之于外,故君子不隐其短。不知则问,不能则学,取之玉也。君子比之玉,玉润而不污,是仁而至清洁也;廉而不杀,是义而不害也;坚而不硻,(硻与硁同,薄而有声谓固执浅薄貌。)过而不濡,(濡谓偷安。有过失不偷安,亦君子不匿也。《庄子·徐无鬼》云:“有濡需者。”旧注疑过乃温之误,非也。)视之如庸,(视,示也。庸,常也。玉外有石皮。示人以常,和也。)展之如石,(展,诚也。玉在内,实在心也。诚心如石之坚固。《诗经·鄘风·君子偕老》云:“展如之人兮。”)状如石,搔而不可从绕,(搔,谓抓也。绕即挠,屈也。其状如石,抓而不可使其挠屈也。)洁白如素而不受污,(此言白玉也。)玉类备者,故公侯以为贽。畅(鬯)有似于圣人者,纯仁淳粹,而有知之贵也,(鬯采百卉,必辨百草,故有知之贵。)择于身者,尽为德音,发于事者,尽为润泽,(百花授粉而得,百官授鬯而善。德音者,帝王之恩信也。)积美阳芳香以通之天。(花粉,花之雄,故谓之美阳。)畅亦取百香之心独末之,(心者,蕊也。末者,花粉也。取百花之蕊单采其花粉也。)合之为一,(合而积成𩰪。)而达其臭,气畅于天。(《汉书·礼乐志·郊祀歌·天门十一》云:“百末旨酒布兰生。”显然采百花和黑黍酿的酒,香气馥郁。)其淳粹无择,与圣人一也,故天子以为贽,而各以事上也。(事,凡所立之功也。天子无客礼,贽鬯以表心,所以惟用告神为至也。各以事上者,各政事有功者,奉鬯以告天神也。《尚书·汤诰》云:“各守尔典,以承天休。”是也。)观贽之意,可以见其事。
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