目前的考古发现证明，五千多年前的凌家滩，是一座具有高度文明的先民聚居地，聚居地内按照功能相应分布住房、作坊、祭坛、墓地等遗迹遗址，专家们称之“中国最早的城市”。谁创造了凌家滩文明？我们的祖先三皇五帝之中，凌家属于谁的部落领地？从凌家滩遗址的规模等级、巢湖流域有巢氏、巢父的传说与地名传承的亲缘关系，我们可以推论，凌家滩文化遗址是有巢氏部落遗存，凌家滩是有巢氏部落的权力中心所在，这座城市是它的都城。
（玉鹰，有巢氏部落的族徽）
《中国民族史》说：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。”凌家滩遗址年代表明，有巢氏部落统治区域的文明，顶峰恰是五千年前的炎黄时代，这与《中国民族史》的论断吻合。凌家滩出土文物的等级还表明，占卜、八卦等原始的象数概念也在那时逐步奠定基础。炎黄尚未结盟、分别担任本部落酋长时，政治经济等各种势力能与炎黄争锋的，历史上唯有蚩尤。蚩尤，应是有巢氏部落鼎盛时期的首领。蚩尤治下的有巢氏部落，已经“王天下百有余代”，政治核心区在凌家滩，领地南括五岭、北达涿鹿、西抵大别山、东到大海，统帅着东夷、九黎诸族。蚩尤比肩炎、黄，天下呈现北轩辕、西神农、东有巢三大部落对峙的格局。
三足鼎立的政治现实，实力日强的经济基础，势力日增的人力资源，促使父蚩尤很想问鼎中原，进一步扩大自己的部落领域。同样的情形，西部的神农氏那里也存在，并率先发起了挑战。但轩辕氏的中原地区早已进入畜牧和农耕并举的新时代，族人已无饮食之忧，部族生活稳定富足，轩辕氏势力日悬中天。而依赖单一农耕或渔牧生活的神农氏、有巢氏部落，综合实力相对要落后一拍半拍，劣势明显。所以炎黄相争，终以神农失败宣告结束。神农氏不愧一时人杰，颇识时务，认识到问题的症结所在，知道自己无力无法违背潮流，战后立即与轩辕氏结盟，黄帝三分天下有其二，宇内无敌。
炎黄合一，天下大势瞬间逆转，相对平衡的局面被打破，蚩尤的生存压力陡然增大。量变的结果是质变，涿鹿之战不可避免爆发。然而，蚩尤势单力孤，不敌炎黄联盟。两大势力争雄，必有存亡胜败，蚩尤即失败的一方，战败而亡，成了有巢氏部落的末代首领。但蚩尤毕竟是有巢氏部落首领，在自己的部落享有崇高威望，他虽死犹生余威犹存，乃至天下纷乱不平。黄帝不得已允许保留有巢氏称谓，并可继续使用“巢父”称号（自此，巢字渐渐演化为特殊地名，巢父则成为有巢氏后裔中长者的荣誉和尊称）。同时，黄帝“画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。于是，东夷、九黎等部族开始融入炎黄部族。有巢氏部落盛极而衰，凌家滩遂入地底，隐没无闻。少数有巢氏遗族，誓不归顺，东迁到东南沿海一带，在洪泽湖、太湖流域生产生活创造，有巢氏文明得以在偏隅传承流布，进而产生了良渚等文化，良渚文化则被打上末代首领蚩尤的烙印。而上古伏羲画八卦，后世周文王演易，也是在有巢氏部落创造的文明基础上发展而来——这些，明显反映在凌家滩出土的各种玉器上。
（原始的凌家滩八卦图纹）
有巢氏部落末代首领是蚩尤，其统治中心在凌家滩。另外，凌家滩出土的“猪首日腹玉鹰”昭示，有巢氏部落可能存在统一的族徽，即玉鹰。地域广袤，氏族众多，决定了有巢氏领地内氏族图腾不同地区不同氏族间有着明显差异，如游牧渔猎的以龙猪为图腾、东夷各族则以鸟类为图腾，但所有的氏族成员又都崇拜太阳，文物“猪首日腹玉鹰”恰恰是综合各族图腾和崇拜对象而来，可谓有巢氏部落的族徽。它应是历代首领共同智慧的结晶，到了蚩尤为首领时臻于完善完美。
以上是一种联想假设，基于几个疑问。第一，与炎黄势均力敌的蚩尤挑战黄帝失败后，其部族九黎归顺中原也就罢了，为什么东夷各族一道融入炎黄部族？第二，与炎黄近于同一时期的凌家滩，明显存在高度发达的玉器文明以及成熟的占卜文化，为什么几千年来只有炎黄的传说，而不见凌家滩丝毫信息，凌家滩的主人为什么消失的一干二净？第三，良渚文化与凌家滩文化之间具有某种内在的联系，隐约意味良渚的血脉源头在凌家滩，但它们之间是怎样传承的？我想，东夷与九黎一同融入炎黄部族，直接说明东夷属于蚩尤统领。凌家滩堙没无闻，与年代久远密不可分，炎黄本身历来就扑朔迷离；凌家滩的堙没，也与战败为寇的传统认识有关，蚩尤输了，光辉就黯淡了。至于良渚文明，本是有巢氏部落麾下一角，后期为有巢氏遗族光大，仅此而已。
大胆假想，需要借助凌家滩文化遗址考古成果来小心证实，需要用证据来说话。现在，最好结合并跟进凌家滩等田野考古工作，由近及远反推。依据巢湖地名的传承梳理，把握南巢、居巢、巢州、巢县的脉络，找到“古巢国旧邑位于今市区东北五里墩高地”中的旧邑；找到“放桀于南巢”的放王岗桀王墓，落实南巢故地。同时从巢湖流域的巢姓氏族入手，调查氏族的来龙去脉。巢姓，有的是以国为姓的有巢氏子孙；有的是流放地为姓的夏桀后裔。研究巢姓谱牒，分析巢姓源流，或恐得到现实的、群众的有巢氏信息，比纯粹的、只言片语的书面资料真实。
（凌家滩神龟洛书）
只有渐进式地推究有巢氏部落具体统治范围、统治中心，逐步加以论证确认，困扰人们的所谓山河、古国等问题自然迎刃而解。否则，或要流于荒诞和空谈，像绕圈子打转转，始终没有答案，犹如当前巢湖的巢文化研究，还停留在文字索隐和史料附会上，缺少必要的根基——给“蚩尤是有巢氏部落末代首领”的揣摩臆测留下了空间。正因为我们只有传说和猜测，而没有确实的、确切的历史资料，总体比较空洞，流于虚浮不太实在，所以外国人不承认中国拥有五千年历史。这种不承认的态度，恰恰是横在巢文化研究面前的一道门槛。这一点，我们必须要认真对待。
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