这是拙作《道德经新论》的一段内容。
老子的精英观
所谓精英,是指某些方面、某些领域中才能见识突出的人,如道德修养、技术发明、科学研究、工商经营、军事指挥、组织管理、思想文化、社 会活动、政治外交等等。
五千文并无精英一词,但是从精英概念去分析,老子所批判的统 治权贵(未必都是精英)、智者强者,老子所赞誉的“士”、“贤”、“有道者”、“圣人”等均属今日所称的精英。
就此而言,五千文是精英的批判书,也是精英的启蒙书;是老式精英的坟墓,也是新型精英的摇篮。
人文创制(文明和文化)基本是各个方面的精英所为,社 会组织甚至风俗习惯也大体是统 治精英所制,人类历史在很大程度上也是各方精英在利欲驱动下,率领普罗大众(欺骗诱惑、强力驱迫、顺因民心民情等等)推动和演化。这是历史事实,无须因为各种情趣偏向(比如认为历史是民众创造,比如认为历史是精英创造)而 争辩。精英们既有人文创制的历史功绩,也制造着人类的诸多灾难;既是社 会变革的动力,也是阻滞进步的力量。文化精英们编织着自以为是、自命为真的虚语谎言,并以己之昏昏致人昏昏,天德被异化、被离乱,人们惶惑于各种思想观念、价值趋向之中,冲突激荡、喋喋不休。统 治精英们追逐权势或利用既有的权势驱迫诱 导大众,从而实现自身利欲情志,他们是人类历史上各类灾难的主要根源。经济精英们在近代异军突起,图谋私利、满足私欲的自私贪婪在文化精英、统 治精英的共同参与下,被打扮成天然正义的形象,引导着世风、腐蚀着心灵,人类成为物欲之奴,财富成为人类之主。与上述精英相较,道德(指信奉和践行道德信念并影响教导他人)和科技等领域的精英,虽然也有这样那样的问题,但总体而言他们带给人类的福祉远大于灾祸。
新式精英就是知常明本、进道修德的各个领域的才智之士,五千文有大量说明,此不赘言。亦可参考本书老子炼养之道一章,人生处世和社 会治理两篇。
近代精英主义是在批判大众民 主中发展起来的。精英主义者认为,大众的智识才能不足以治理国家,在历史上、在人文创制中也没有什么贡献。精英统 治、专 家治国 具有天然合理性、正当性。这些观点虽然部分接近历史和现实,但在老子这里,恰恰是这类精英成为人类灾难、人生惶惑的根源。从社 会治理来说,老子这里的理想状态是无须治理,“太上,不知有之”,是“无为、无事”的自然状态。改良状态是少干涉、无扰乱,为民众图谋福利、给社 会带来安康,即“其次,亲而誉之”。 现实状态是“畏之、侮之”。精英主义的社 会治理必然是老子批判的现实状态。这是因为,精英们必然具有精英意识、精英心态(个别自觉修行者除外), 他们认为大众的见解或错或谬、大众的智识不全有漏、大众的情感意愿微不足道,只有他们才具有足够的知识、深远的见地、正确的举措、真常的情感意愿,他们是正确甚至真理的化身——至少是接近正确、接近真理。在这种精英意识支配下,他们必定是老子批判的“自是、自见、自伐、自骄、自矜、自爱、居功不退”,进而 强制甚至诱骗大众服从他们认为正确的知识见解、情感意愿。这就必定陷入历史的悲剧之中,精英成为人类历史的罪人。老子着力批判精英意识、精英心态,正是因为这些人物事实上充满了错误的见解、知识、举措,却又自以为是、固执己见。老子的圣人是体道明德者,圣人“自知不自见”(虽然知常明本,但不以自己的意愿情志、知见举措强加于众人。即汇聚听从民众意见、建议),以“百姓心为心”(虽然明道守德,但仍以百姓心愿为自己的心愿,即顺从民众意愿)。所以,老子的社 会治理才是真正的大众民 主,老子的圣人才是未来新式精英的楷模。
拙作《道德经新论》(副标题:揭开宇宙和生命的玄秘),全书计分九篇,共300万字,历经20年,已于日前完成。兹发布于网络,供有兴趣者参研、指正。
本站仅提供存储服务,所有内容均由用户发布,如发现有害或侵权内容,请
点击举报。