老子对精英的批判

这是拙作《道德经新论》的一段内容。

老子的精英观
所谓精英，是指某些方面、某些领域中才能见识突出的人，如道德修养、技术发明、科学研究、工商经营、军事指挥、组织管理、思想文化、社 会活动、政治外交等等。
五千文并无精英一词，但是从精英概念去分析，老子所批判的统 治权贵（未必都是精英）、智者强者，老子所赞誉的“士”、“贤”、“有道者”、“圣人”等均属今日所称的精英。

就此而言，五千文是精英的批判书，也是精英的启蒙书；是老式精英的坟墓，也是新型精英的摇篮。


人文创制（文明和文化）基本是各个方面的精英所为，社 会组织甚至风俗习惯也大体是统 治精英所制，人类历史在很大程度上也是各方精英在利欲驱动下，率领普罗大众（欺骗诱惑、强力驱迫、顺因民心民情等等）推动和演化。这是历史事实，无须因为各种情趣偏向（比如认为历史是民众创造，比如认为历史是精英创造）而 争辩。精英们既有人文创制的历史功绩，也制造着人类的诸多灾难；既是社 会变革的动力，也是阻滞进步的力量。文化精英们编织着自以为是、自命为真的虚语谎言，并以己之昏昏致人昏昏，天德被异化、被离乱，人们惶惑于各种思想观念、价值趋向之中，冲突激荡、喋喋不休。统 治精英们追逐权势或利用既有的权势驱迫诱 导大众，从而实现自身利欲情志，他们是人类历史上各类灾难的主要根源。经济精英们在近代异军突起，图谋私利、满足私欲的自私贪婪在文化精英、统 治精英的共同参与下，被打扮成天然正义的形象，引导着世风、腐蚀着心灵，人类成为物欲之奴，财富成为人类之主。与上述精英相较，道德（指信奉和践行道德信念并影响教导他人）和科技等领域的精英，虽然也有这样那样的问题，但总体而言他们带给人类的福祉远大于灾祸。


新式精英就是知常明本、进道修德的各个领域的才智之士，五千文有大量说明，此不赘言。亦可参考本书老子炼养之道一章，人生处世和社 会治理两篇。


近代精英主义是在批判大众民 主中发展起来的。精英主义者认为，大众的智识才能不足以治理国家，在历史上、在人文创制中也没有什么贡献。精英统 治、专 家治国 具有天然合理性、正当性。这些观点虽然部分接近历史和现实，但在老子这里，恰恰是这类精英成为人类灾难、人生惶惑的根源。从社 会治理来说，老子这里的理想状态是无须治理，“太上，不知有之”，是“无为、无事”的自然状态。改良状态是少干涉、无扰乱，为民众图谋福利、给社 会带来安康，即“其次，亲而誉之”。 现实状态是“畏之、侮之”。精英主义的社 会治理必然是老子批判的现实状态。这是因为，精英们必然具有精英意识、精英心态（个别自觉修行者除外）， 他们认为大众的见解或错或谬、大众的智识不全有漏、大众的情感意愿微不足道，只有他们才具有足够的知识、深远的见地、正确的举措、真常的情感意愿，他们是正确甚至真理的化身——至少是接近正确、接近真理。在这种精英意识支配下，他们必定是老子批判的“自是、自见、自伐、自骄、自矜、自爱、居功不退”，进而 强制甚至诱骗大众服从他们认为正确的知识见解、情感意愿。这就必定陷入历史的悲剧之中，精英成为人类历史的罪人。老子着力批判精英意识、精英心态，正是因为这些人物事实上充满了错误的见解、知识、举措，却又自以为是、固执己见。老子的圣人是体道明德者，圣人“自知不自见”（虽然知常明本，但不以自己的意愿情志、知见举措强加于众人。即汇聚听从民众意见、建议），以“百姓心为心”（虽然明道守德，但仍以百姓心愿为自己的心愿，即顺从民众意愿）。所以，老子的社 会治理才是真正的大众民 主，老子的圣人才是未来新式精英的楷模。

拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。