鹭客社：守望共同的尘世故乡
如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”。
一
估计是鹭客社发过的《厦门念谣》给人留下较深的印象，近日，又有人转来一段短短的视频，起初不甚重视，以为不过是一位白发老阿婆在吟诵一些与老厦门景色有关的地方曲子。认真听之，却忽然大为震惊，这不正是《厦门八景》吗？懂闽南话的读者们不妨一起来破译这首《厦门八景念谣》，并把破解的念谣内容写成留言，以供比对，谢谢！另，从视频中得悉，这位白发老阿婆已经八十多岁，她又是什么人，为何会唱这首念谣？或许，也不算是念谣，而是其它什么！这就有待于大家一起来探讨了！
——引自第一篇《”厦门八景“竟有念谣传世？吟唱者为八十多岁白发老阿婆！》
二
在上篇文章中，我呼吁懂闽南话的读者们参与破解念谣的真相。现这首念谣的文字内容，终于完美地呈现在我们面前。乡土味十足，却又不失风雅，显然是经过艺人精心提炼的佳作。有人指出，这种吟唱方式应该是厦门市井曾经流传过的“乞丐调”，也有人认为，这就是漳州的“月琴弹唱”，龙海一带经常有江湖艺人走街串巷，一把月琴又说又唱的，便是这种所谓的“月琴弹唱”。从一些资料看，两者其实都是一码事，都是闽南地区自唐宋流传至今的锦歌艺术。正如一些地方史志所载，锦歌又名歌仔，是在宋元闽南民谣基础之上，融合了戏曲的成分杂揉而成，曾广泛流传于以漳州为中心的闽南城乡。这位八十多岁的白发老阿婆很可能就曾经是一位锦歌艺人。或许，鹭客社之前所发的《厦门念谣》、《双溪念谣》等经曲念谣，都属于这种传统锦歌的范畴。对此，我们还可以进一步的探讨。
——引自第二篇《”厦门八景念谣“歌词破译！或就是传说中的”乞丐调“！》
三
昨日摄影爱好者小苏给我发来一张图片，是从一本同安苏乾坤老先生收集编撰的民谣集上截下的，上面赫然写着《厦门八景歌》。苏老先生已经八十五岁了。他认为这首民谣的创作时间是民国抗战中期的1943年。他听到的版本与阿婆所念的版本基本无异，主要区别是阿婆版本最后一句是“廈門真是好光景”，而苏老先生的版本是“抗日必胜建国成”。这句“抗日必胜建国成”与前面的内容明显不太协调，有可能是出于应景的修改。阿婆的版本似乎更为原始。1943年，判断为苏老先生对民谣的收集时间可能更妥。鉴于民谣的起源、作者往往存在不确定性，且有个传播的过程。这首民谣的创作时间很可能远远早于1943年。此外，这几天，不少人对歌仔戏（芗剧）有所了解的人告诉我，这首民谣用的调子是源于锦歌的歌仔戏中常用的”七字调“唱法。如是说，前述的“乞食调”（又称“状元调”，与“七字调”同为歌仔戏曲调）的说法显然是错的。我在网上专门搜了一些歌仔戏的视频，一边听，一边心生温情，原来，我小时候经常听到的那些飘荡在田头巷尾的曲调，竟然大多属于歌仔戏的范畴。也就是说，我是在歌仔戏的氛围中长大的。但遗憾的是，一直到最近探索《厦门八景歌》的过程中，我才第一次认认真真了解了家乡这种叫歌仔戏的戏曲。而这时，我也才真正明白过来，原来《平和县志》中所谓的平和县是“弦歌地”的说法指的是什么。
《阿婆版本》
第一好景鼓浪嶼，
鼓浪洞天海中浮；
北有鷺江南太武，
海邊釣魚洗身軀。
第二好景白鹿洞，
白鹿含煙白茫茫；
熱天上洞真清爽，
四面八方全是風。
第三好景雲頂岩，
雲頂观日上山尖，
日出海面光闪闪，
奇景常看也無嫌。
第四好景鴻山寺，
鴻山織雨真稀奇；
風吹雨打來又去，
織成千條萬條絲。
第五好景金雞亭，
金雞曉唱真光明；
四面鸡声叫啼啼，
寺内摃鼓与擂鐘。
第六好景虎溪岩，
虎溪夜月照旗尖；
一阵乌云来遮掩，
親像玉盘海中沉。
第七好景筼筜港，
筼筜漁火點點紅；
來來去去直晃動，
一點一點金铛铛。
第八好景龍湫亭，
龍湫渡橋天生成；
兩枞大榕真有景，
生在橋邊宮廟前。
大家聽我唱八景，
唱無好勢請諒情；
最後同声來祝慶，
廈門真是好光景。
謝謝大家（普通話）
祝逐個身體健康 平安順利，
逐個赚大錢，逐個食百二（活120岁），
謝謝!（普通話）
《苏乾坤版本》
第一好景鼓浪嶼，
鼓浪洞天海中浮；
北有鷺江南太武，
海埔釣魚洗身軀。
第二好景白鹿洞，
白鹿含煙白茫茫；
熱天石洞真清爽，
四面八方真有風。
第三好景雲頂岩，
雲頂观日上山尖，
日出海面光闪闪，
奇景常看也無嫌。
第四好景鴻山寺，
鴻山織雨真稀奇；
風吹雨打來和去，
織成千條萬條絲。
第五好景金雞亭，
金雞曉唱大光明；
四面鸡声吼无静，
寺内摃鼓和擂鐘。
第六好景虎溪岩，
虎溪夜月照寺尖；
一阵乌云来遮掩，
親像玉盘海中沉。
第七好景筼筜港，
筼筜漁火點點紅；
來來去去会震動，
一點一點金铛铛。
第八好景龍湫亭，
龍湫涂橋天生成；
兩枞大榕真有景，
生在橋邊宮廟前。
大家聽我唱八景，
唱無好勢請諒情；
最後同声來祝慶，
抗日必胜建国成。
作者简介：林鸿东，1976年生，漳州平和人，福大毕业，在厦门工作，鹭客社创办人。
联系客服
