贫道之前有说过，吾已经记不清读过《庄子》多少遍了，但是所悟甚少，不能体会圣人的高深境界。先前贫道曾写过几万字的读《乘物以游心》一直不敢发表，其一是自己见识粗浅，无法体会庄子的玄奥之处。其二，是每次偶有灵感的时候，就会写下百十来字。一直无暇整理，搁置在书柜也有些时日了。上个月再次读庄的时候，才抽空整理出来。粗闻陋见，还望道友予些意见给贫道参考！
无论是列子的御风而行,亦或是大鹏鸟的抟扶摇直上者九万里,在庄子看来,都不是彻底的逍遥游,因为有待。列子依托风,大鹏依托云气。庄子追求的是无待的逍遥游。无待,就是彻底解脱,无须依托,跳出三界外,不在五行中,不受时空约束,就是神仙的聚则成形,散则成气。留恋尘世的话,就到处游游,如果千岁厌世,则'去而上仙,乘彼白云,至于帝乡”。
说到这个”仙”字,处理《诗经·小雅·宾之初筵》有“屡舞仙仙”外(这里的仙仙指跹跹,与神仙无涉),我还真想不出,先秦诸子百家中,还有谁比庄子更旱地把仙字和神仙联系在一起的。说白了,庄子就是在写仙,《庄子》就是一门仙学,仙学就是性命之学,性命之学也称作内丹学。内丹学是中华千古绝学,是先哲们为解决人类终极归宿问题,仰观俯察,堪破阴阳,法天地之理,效字宙之机而创立的。庄子一开始就在《逍遥游》中不厌其烦反复讲大鹏乌扶摇直上,起于北冥而终于南冥,这其实是在讲内丹法理。北冥是水,在卦为坎,南冥是火,在卦为离,水火需要既济,取坎为了填离,这是它的基本理法。至于它的药物,火候,炉鼎,运炼等,庄子在反复描述中,都有暗示。
庄子不惜笔墨,在《德充符》中给我们描述了众多形残者'游心乎德之和”的精神状态和生命体验,其主旨是在告诉我们,形与德同是生命的组成部分,形是生命的外在载体,德是生命的内在品质,形与德都很重要。然当我们不幸落入羿之教中,形与德发生冲突时,形要服从于德。游于德,超越生命的外在形态,以获取生命的内在品质,这正是庄子对待生命的态度。
总之,庄子贵游的核心思想是生命关怀。这既是他在人世际遇中对生命存在意义的感悟,又是他在审视生命存在状态后,对如何实现生命的内在品质,获得生命的自由与自然所作的积极超越。庄子的贵游思想,上承老子贵柔保生思想之余绪,下启道教尊生贵生,生道合一思想之滥筋,它对拯救残缺的社会,对安顿人们的心灵,对实现生命品质的回归起着不可估量的作用。
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