先说结论：龙场悟道是王阳明哲学思想的一个转折点，自此以后，王阳明开始摆脱程朱理学的影响，逐渐建构起自己的心学体系。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。据《明史·王守仁传》记载，王阳明从小就渴望建功立业，曾'纵观山川形胜'，'好言兵'。除此之外，王阳明感兴趣的便是哲学。据《传习录》记载，他曾按照朱熹格物穷理的方法去格竹子，一连格了七天，最后'劳思致疾'。于是他感叹圣贤难做，转而出入佛老之学，但也未曾反驳朱熹的方法。
弘治十二年（1499年），二十八岁的王阳明参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人。为官之后，自然直言敢谏，于是在正德元年得罪了当时权倾朝野的太监刘瑾，'谪贵州龙场驿丞。'这才有了著名的龙场悟道。
关于龙场悟道，最直接的记载还是《传习录》，就在'格竹'下文，王阳明自称：
'及在夷中三年, 颇见得此意思, 乃知天下之物本无可格者, 其格物之功只在身心上做, 决然以圣人为人人可到, 便自有担当了。'
除此之外钱德洪的《阳明先生年谱》也对龙场悟道有过记载，颇具参考价值。钱德洪曾直接受教于王阳明门下，他的记载应当基本可靠。在《阳明先生年谱》中的龙场悟道更富传奇色彩：
(正德) 三年戊辰, 先生三十七歳, 在贵阳。春至龙场。是年始悟'格物致知'。……时瑾憾未已, 自计得失荣辱皆能超脱, 惟生死一念尚觉未化。乃为石㨯, 自誓曰:'吾惟俟命而已。'日夜端居澄黙以求静一, 久之胸中洒洒, 而从者皆病。……因念圣人处此, 更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨, 寤寐中若有人语之者。不觉呼跃, 从者皆惊。始知圣人之道, 吾性自足, 向之求理于事物者误也。乃以黙记五经之言证之, 莫不吻合，因著《五经臆说》。
两段话虽详略有别，但记载基本一致。可以推断出王阳明面对龙场艰难的环境首先是悟进退之道、'生死之念'，然后反思朱熹格物穷理之说，最终顿悟。
1、 订'格物穷理'之谬
朱熹在注《大学》'格物致知'时提出的'即物穷理'的观点。朱注云:'必使学者即凡天下之物而益穷之，以求致乎其极。至于用功之久，而一旦豁然贯通焉'。王阳明在格竹失败后便开始怀疑，直到龙场悟道终于找到突破口。他意识到'求理于事物者误也'，天下事物千千万万，求之于外物永远只能得到个别的规律，难以达于大道，所以'格物之功只在身心上做'。
2、初步意识到'心即理'
既然'求理于事物者误也'，反过来就是得'求理于心''心外无理'了, 推而言之, 也可谓有'心即理'的意思在。但这时的王阳明, 还只是初具'心即理'的意识, 还没有完整明白的论述。毕竟《年谱》说的'格物致知之旨'是'圣人之道，吾性自足'，而非'吾心自足'。在当时程朱理学的语境下，'性'指人的天性，'心'指人的主体意识，两者不能等同，直到后来王阳明才提出'心即性'的命题。可见王阳明龙场所悟尚未完全摆脱朱熹的影响，仍在思想成形阶段。
3、提出'知行合一'
钱德洪《阳明先生年谱》正德四年条记曰 ：'四年己巳，先生三十八岁。在贵阳。提学副使席书聘主贵阳书院。是年先生始论知行合一。'这时距离悟道仅一年，因此'知行合一'也可以看作龙场悟道的成果。当时朱熹'知先行后'论在社会上造成了知行脱节，以致形成'空空穷理，只在知上讨个分晓之非'的现象。王阳明针对这一社会现象，为补偏救弊而提出'知行合一'。 这是与其'求理于心'密切相关的。他与席书讨论'知行本体'是已明白认识到, 求理于外, 知行本体就分裂为二, 求理于心, 则知行本体就只有一个, 所以知行合一之说自可成立了。可惜, 此时的王阳明, 还没有像后来载江西时期那样明确认识到这个知行本体, 其实就是'吾心之良知'。
而'致良知'说, 是在经历平定朱宸濠叛乱、又被奸臣张忠、许泰诬陷等重重磨难之后, '始有良知之说', 用王阳明自己的话说, 是'此良知之说, 从百死千难中得来', 可见此说并非顿悟而得者。
综上所述，龙场悟道只是王阳明与程朱理学分道扬镳、走向良知心学的第一步, 并非是心学的完善与终结。
联系客服
