附言：本文撰写耗时两天零多半夜。“中国钱币大辞典压胜钱编”的编写也进入倒计时，本人所有的休闲、娱乐将暂告休止。在构思撰写过程中，我愈发感受到中国钱币文化的博大精深，岂是区区些许篇幅能够承受的了的?!压胜钱的话题真是有待从头述说，这也算是又给自已压上一副担子，是难事、苦事，也是乐事。还是那句话：在人类的知识宝库里，投进一粒沙，也是伟大的。
压胜钱中有“钱文钱”一种，面文为行用钱钱文，而背面则是吉语、图案，如“大观通宝背花卉”、“光绪重宝背天下太平”等等，并不鲜见。此类钱基本上是后世取前代钱币中的精铸钱为模，在背面加上各种吉语、图案，成为压胜钱。因为行用钱是政府发行的法定货币，在钱文和形制上有严格的法度，不可以随意改造的。故我们今天看到压胜钱中的钱文钱，除宫钱外，多不是当代的产物。
人们乐于取用前代的行用钱作为压胜钱的钱文，一是钱本身就是吉祥之物，是财富的象征；二是从审美的角度出发，历代的钱币中，有一些书法特别精美的品种，受到后人的推崇，于是，这类行用钱，就被选中作为压胜钱的正面文字。
秦汉时期是压胜钱的肇始阶段，那个时代，人们的选择面很小，因此，只能在当时铸行的钱币中选择钱文精美的“五铢”、“大泉五十”和“货泉”、“货布”钱，特别是王莽所铸“大泉五十”钱做压胜的载体。
虽然王莽在历史上名声不佳，但他所铸钱币铸工精美，文字隽秀，为后人称道，尤其是其首用在钱币上的悬针篆，纤细精美，空前绝后。悬针篆属篆书中象形篆的一种，象形篆有多种，如鸟虫篆、蝌蚪篆、蟹爪篆等，还有所谓韭叶篆，都是取其形状而名之。悬针篆是指写竖划时，下端尖锐纤直，呈出锋之势，似金针倒悬。
这种字体铸在钱币上是需要很高超的技巧的，故王莽被誉为史上铸钱第一高手。由于莽钱的书法美观，故直到清季，仍有仿“大泉五十”的压胜钱铸造。
南北朝时北周武帝（宇文邕）铸行的“五行大布”钱，是北周三钱中的一种，北周三钱钱文书体史称“玉箸”篆，笔画丰腴圆润，法度严谨。玉箸，筷子也。
玉箸篆也是一种象形篆。它的笔划肥瘦均匀，收笔末端不出锋，就象玉石制成的筷子。因其钱之精美被后人誉为六朝钱币之冠。故“五行大布”压胜钱在后世也层出不穷。
类似的还有北齐文宣帝铸行的“常平五铢”钱。笔划圆润，“平”字接郭，篆法严谨，篆刻家常引以为“借笔”范例。
“周元通宝”钱文也是历史上使用较多的压胜钱之一，周元通宝被人们选为压胜钱钱文，倒不是因为它的书法。论书法，“周元通宝”钱却是排不上座次的。周元通宝钱有幸进入压胜钱行列，原因有二：
其一，传说它是用销毁铜佛的铜铸造的。
中国历史上有记载的出现过六次毁佛铸钱。南朝梁武帝时，有个叫侯景的将领，他手下的谋士王伟曾取襄阳寺院中铜佛铸钱，以补用度不足。
北齐洛州刺史王则，毁太原铜佛铸钱，世称“河洛钱”。
唐武宗会昌年间，毁寺院4600个，寺院中铜佛、钟磬等悉数毁掉铸钱。
藩镇割据首领史思明，乾元二年据范阳时，毁洛阳铜佛铸“得壹元宝”和“顺天元宝”。
元末农民军首领张士诚，占高邮，于天佑三年毁平江承天寺铜佛铸“天佑通宝”。
还有“周元通宝”钱，也是毁铜佛而铸，也是这六次中最彻底的一次。
五代十国时期，我国处于分裂割据状态，中原地区战事频繁，经济遭到严重的破坏。然而当时佛教却很盛行，寺院林立，各寺院纷纷溶钱大铸铜佛，奸商也“换易好钱，藏于私室”，以至杂以铅锡的私制劣钱充斥于市，严重阻碍了当时社会经济的发展。后周世宗柴荣即位后，于显德二年（公元955年），下令废佛寺30346座，并下昭天下寺院除钟磬钵铎等可留用外，铜佛一律销毁铸造“周元通宝”，以解决当时钱币缺乏的问题。但此举遭到佛教徒和满朝大臣的反对。周世宗才智超群，搬出了佛教故事中“舍身饲虎”的典故。他说：“佛祖说以身世为轻，以利和为急，使其真身尚在，敬利于世，犹欲割截，岂有所惜哉！”意思是说，佛是造福众生的，假如他活着，为了救人，他都可以舍身饲虎，又为何舍不得铜像呢？于是，朝野再无人鼓噪。当时很多大寺院都设炉鼓铸钱币。据说，他还曾亲赴寺院观看。有一尊铜观音像，因为听说很灵验，无人敢毁。周世宗得知道后，亲自用斧头砍破观音的面部、胸部，这可是需要一些胆量的。
因为周元通宝铸造用铜大部分系毁佛像所铸，迷信的人称此钱是有灵之物。所以后世仿铸也多。
其二，因为周元通宝是用佛铜铸的，所以衍生出许多关于此钱可治病兼治难产的说法。《书影》中说“妇人手握此钱”，可治难产；《秋灯丛话》说，清顺治初孝感多病症，或于古钱币中检周元通宝一文，持之即愈，远近宣传，每文值一缗。由是造成周元钱身价猛增，。
这两则传说提高了“周元通宝”身价。压胜钱本身的功用之一就是趋吉避邪，于是，选择“周元通宝”作压胜钱的载体，再顺理成章不过了。
宋代“大观通宝”、“崇宁通宝”当十大钱，钱文出自大名鼎鼎的宋徽宗之手，书史称“瘦金体”，铸造之精与王莽互为伯仲，难分高下。从书法艺术角度看，王莽的悬针篆，质朴古拙，潇洒飘逸；徽宗的瘦金体，则铁画银钩，纤细挺秀。故后世特别是元代以这两种钱为模，铸造了为数不少的压胜钱，至今我们还能经常看到。
金代“泰和重宝”钱文，据传是金代大书法家党怀英所书。金世宗在位时，党怀英是承直郎应奉翰林文字同知。党怀英是宋初名将党进的十一代孙。少年时与大词人辛弃疾是同学，同拜亳州刘瞻（字岩老）门下读书金人南下，山东沦陷，辛弃疾率众起义，归宋抗金，而党怀英则留而事金，从此分道扬镳。
党怀英工诗善文，“当时称为第一，学者宗之”。书法功力亦深，史称“既精篆籀，亦工隶法”。金著名文学家赵秉文谓怀英“文似欧阳（修）公，不为尖新奇险之语；诗似陶（渊明）、谢（灵运），奄有魏晋；篆籀入神，李阳冰之后一人而已。”虽然有溢美之嫌，但党怀英的书法成就独步金代，确是不争的事实。如果说，“泰和重宝”钱文没有明确记载是他的作品，那么，我们还能在《大金得胜陀颂碑》上看到党怀英的笔迹。《大金得胜陀颂碑》是金代第五帝世宗完颜雍为追记祖先完颜阿骨打而立，此碑即由党怀英篆额。
现在如果到吉林松原市扶余县徐家店乡石碑崴子屯，，还能看到耸立了八百多年的《大金得胜陀颂碑》，是金代第五帝世宗完颜雍为追记先祖女真族杰出首领完颜阿骨打建国功业而立。历史上金代遗物是较少的，因此更显得弥足珍贵。
人们喜爱党怀英的书法，其所书的“泰和重宝”钱也自然成为钱文钱中重要的一个系列。
还有的钱文压胜钱是取钱文之义：
宋代除“大观通宝”、“崇宁通宝”外，有一种钱文也多见于压胜钱，即“太平通宝”。中国是个大国，战乱多，动荡频。太平是每个中国人的乞盼。故“太平通宝”中的太平二字，深入人心。元明清乃至民国，都有以“太平通宝”为钱文的压胜钱铸造。可见深受人们的欢迎。
钱文寓意吉祥的还有金代的“大定通宝”钱。此钱制作异常精湛，楷书钱文含瘦金笔意，俊逸秀美。内外郭及字口整肃深峻，是中国古钱佳品中的佼佼者。有一个传说，金海陵王曾经计划在平定江南灭宋后，改元为“大定”。后来当他得知金世宗在辽阳篡位后，也是改元“大定”时，拊髀感喟道：“此非天意乎？”
和太平一样，天下大定不仅是帝王的愿望，也是人民的愿望。定也有平安的意思，所以“大定通宝”钱常常被用来担当本命星官生肖钱的载体。
历史上还有一个有趣的现象，喜欢集藏压胜钱的朋友都知道，明朝正德皇帝并没有铸行钱币，但名曰“正德通宝”的压胜钱却品种繁多。人们看到这种钱，很自然地把它和明朝的正德皇帝联系在一起。其实是个误会。
正德帝明武宗，朱厚燳，出生于公元1491年，公元1505年即位，到1521年病死，享年31岁，在位17年，年号正德。
纵观武宗一生，史家多认为其贪杯、好色、尚兵、无赖，所行之事多荒谬不经，故为世人所诟病，名声并不好。
《明史》在记述了他的一生后，这样总结道：明自正统以来，国势浸弱。毅皇手除逆瑾，躬御边寇，奋然欲以武功自雄。然耽乐嬉游，暱近群小，至自署官号，冠履之分荡然矣。……是以朝纲紊乱，而不底于危亡。
前面几句还倒肯定了他的一些业绩，如“躬御边寇，奋然欲以武功自雄”一句，指的就是正德三年（公元1508年），武宗亲督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，还亲题“天下奇观”。如今这四个子仍然高悬于应悬木塔之上。我不久前去应县木塔时，特意仔细瞭望了这四个大字，确实写得刚劲有力，气度恢弘。然而就是这样一个让武宗露脸的事，正面的说法是，蒙古鞑靼小王子率五万兵马南侵，武宗大喜，调集五、六万兵马亲征。双方数日内激战，武宗与士兵同吃同住，极大地鼓舞了明军士气。武宗还亲手杀敌一人。最后，蒙古小王子被迫撤兵，明军取得了一场难得的胜利，史称“应州大捷”。此后正德年间蒙古不敢再南下侵犯。
后面的几句则是对武宗的否定：耽乐嬉游，暱近群小，至自署官号，冠履之分荡然矣。……是以朝纲紊乱，而不底于危亡。
厚燳爱玩。“玩”之一字贯穿了他短暂的生命始终，就连他的终局也是和玩有关。
据说，1521年秋杪，朱厚燳沉醉江南水乡而置朝政于不顾，一天，他在江上打鱼，不小心站脚不稳跌入江中，当时已是阴历九月天气，江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，这一病就再也没有起来。一班人马匆匆赶回京中，虽经太医们尽心治疗，可还是没能挽回武宗的生命，数月之后，武宗崩于京北豹房。
对于这样一位名声不佳的皇帝，后人不可能钟情于他的年号，乃至用本没有铸行过的“正德通宝”钱作压胜钱。
那么，世传多见的“正德通宝”是怎么一回事呢？
世传的“正德通宝”压胜钱多是清代铸造，少量民国铸造，也有一些是外国铸造，如日本的“正德通宝”压胜钱。出现这种现象的原因有二：
一、清代开始，朝廷多铸宫钱压胜钱，多以年号为之，历朝均有。形成了一种惯势，且官民并铸。
二、所取正德二字，并非正德朝的概念，而是和历史古训“正德”有关。
“正德”由《尚书正义》中用来注《尚书·大禹谟》的那句“禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”而来。
唐代著名学者孔颖达对此有过精僻解释，他说：“正德者，自正其德，居上位正己以治民，故所以率下人。利用者，谓在上节俭，不力糜费，以利而用，使财物殷富，利民之用。为民兴利除害，使民不匮乏，故所以阜财，阜财谓财丰大也。厚生者，渭薄征徭、轻赋税，不夺农时，令民生计温厚、衣食丰足，故所以养民也”。
孔《传》云：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民”
上述两段文言文翻译成白话就是：“大禹对舜说，政治和帝王的功德，主要是好好管理国家并把人民安顿好。具体如何做呢？一方面要改善金木水火土谷六个管理机构的职能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”－轻徭薄役，使人们丰衣足食。大禹说：“九功”各得所宜，配合协调，使人民知晓，遵守奉行，发挥最佳作用，并采用歌咏的方式，使之广为流传”。（注：“金、木、水、火、土、谷”称为“六府”，“正德、利用、厚生”称为“三事”，“六府”加“三事”就是“九功”。）
禹为舜讲“正德厚生”，是强调善政和养民，是帝王的责任和义务。
“正德”是对君王的最高要求，故后世取“正德”之义铸造“正德通宝”压胜钱甚多。这才是“正德通宝”压胜钱由来的真正缘因。
钱文钱是压胜钱中很庞杂的一类品种，涉及到的行用钱文前后达两千多年之久。这其中还有许多有趣而至今未解的内容，有待于今人的研究、发掘和整理。这是摆在有志于传承祖国优秀文化传统的人士面前的一项重要任务。
节选自刘春声博客 刘春声 笔名齐庚 号汉风堂主人 北京钱币学会理事
