《元吉州窑达摩纹平面图》
禅宗是中国文化特色的一个宗派
据说，2500多年前
释迦摩尼佛在灵山会上说法
他手拿一支金色波罗花“拈花示众”
众人不解其意，唯独摩诃伽叶破颜微笑
释迦摩尼当即宣布
这不立文字、教外别传的法门付与迦叶
“拈花微笑”则被禅宗奉为以心传心法门
这一法门，后由达摩传入东土
渐渐与中国文化融合
到慧能时禅宗真正形成
成为中国佛教的重要宗派
《元吉州窑达摩纹梅瓶立面图》
关于达摩
《达摩像》
达摩祖师，原印度人
原名菩提多罗，后改名菩提达摩
自称佛传禅宗第二十八祖
为中国禅宗的始祖
故中国的禅宗又称达摩宗
梁武大同二年圆寂，终年150岁
对中华文化起了很大的影响
唐《达摩一苇渡江图》铜镜
元 颜辉《达摩图》绢本设色
达摩是印度禅宗第二十七代祖师
般若多尊者的大弟子
菩提达摩自小聪明过人
因为香至王对佛法十分虔诚
因此从小菩提达摩就能够遍览佛经
而且在交谈中会时有精辟的见解
宋《达摩图》
南朝宋末达摩自印度航海来到中国
历经三载，才来到广州
后又至当时梁都建康会见梁武帝
因话语不契，便“一苇渡江”北上
达摩先到洛阳，后至嵩山少林寺
在后山“面壁十年”
后来，神光“立雪断臂”向其求教
达摩为其精诚所感，认定他可堪当大任
改其名为慧可，终传以正法眼藏
达摩于公元五二八年灭度
并留下了“只履西归”的神迹
明《德化窑象牙白釉禅宗达摩图》美国大都会艺术博物馆藏
禅思想是印中两国佛教文化中的重要内容
它产生于印度，又从印度发展至中国
在融汇印中两国文化要素的基础上
形成了一个独立的佛教宗派
对印中两国佛教和其他宗教的发展影响极大
它由最初的控制人的感官活动
使人心神安宁的精神修持方式
发展成为一种体悟真理的方式和一种思维方式
"禅"不仅在古代东方为人们所重视
而且被世界上许多地区的人们所广泛喜爱
明《菩提达摩像》石刻
清 陈洪绶《达摩禅师像》纸本设色
"禅"是从梵文的"禅那"这个词音翻译过来
用今天的话来说，"禅"实际上是一个外来语
它的意思是"思维修"或"静虑"
属于菩萨行六度中的一度
指的是一种修行的方法
在印度，"禅定"是最古老的一种修行的方式
早在佛教成立之前即已盛行
佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派
以"禅定"为其修行和立宗的根本
它的目的是净化自己的心理与思维
锻炼自己的智慧
并在定中认识诸法真相的一种手段
清 王震《达摩像》纸本设色
王震《达摩像》局部 纸本设色
清 金农《达摩冥想图》局部 纸本设色
"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"
这句话是说的禅宗宗义
重点强调禅宗“以心传心”的特质
禅宗经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信
五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬
终于一花五叶，盛开秘苑
成为中国佛教最大宗门
后人便尊达摩为中国禅宗初祖
尊少林寺为中国禅宗祖庭
清《达摩一苇渡江图》年画
清雍正《达摩立像》仿哥窑瓷塑
清 丁观鹏《初主达摩图》局部 纸本设色
禅宗思想对中国文化艺术影响极大
艺术家常常注重禅理的修养
直至用禅理来开拓艺术的境界
艺术创作中的“物我两忘”，“凝神静照”
恰与禅理直觉验证的境界相一致
禅宗所追求的“有”和“无”
“我”与“非我（佛）”的统一
“不可言说”，“顿悟”和“默言”等禅理
在中国艺术家手中构成了中国艺术特有的内涵
近现代 陈少敏《达摩像》纸本设色
近现代 张大千《达摩像》纸本设色
近现代 潘天寿《达摩像》纸本设色
当代 范曾《达摩神悟图》纸本设色
达摩典故
明 何朝宗《达摩一苇渡江图》瓷塑 北京故宫博物院藏
传说达摩从天竺国（印度）东渡震旦（中国）后
与梁武帝每谈论佛教总是不投机
武帝是一个佛教信徒，主批自我解脱
而达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐普度众生
因主张不同，达摩感到南京不是久留的地方
于是便告辞萧衍，渡江北上
梁武帝得知达摩离去的消息后
马上派人骑骡追赶
此时达摩正走到江边，看见有人赶来
就在江边折了一根芦苇投入江中
化作一叶扁舟，飘然过江
这就是“达摩一苇渡江”的典故
近现代 溥儒《达摩一苇渡江图》纸本设色
明《达摩一苇渡江图》青花瓷器
近现代 齐白石《达摩一苇渡江图》纸本设色
明《达摩一苇渡江图》少林寺石碑
明 朱见深《达摩一苇渡江图》纸本设色
当代 李静观《达摩一苇渡江图》纸本彩墨
明 戴进《达摩面壁图》达摩至慧能六代祖师图局部
达摩与梁武帝在佛法上产生了分歧
达摩祖师百思不得其解
是地域差异太大了呢，还是自己的修行不够
于是他来到嵩山少林寺的一个山洞
开始面壁思过，以此来明确自己的道心
就这样日复一日，年复一年
竟面壁长达近10年之久
导致山洞的石头上都投影出面壁的姿态
后来这块石头被世人叫做“达摩面壁”影石
这个山洞被称为“达摩面壁洞”
达摩面壁十年的事迹，为历代人民所敬佩和传颂
这就是“达摩面壁十年”的典故
明 丁云鹏《达摩面壁图》纸本设色
明 宋旭《达摩面壁图轴》纸本设色
清 吴昌硕《达摩面壁图》纸本设色
《禅宗二祖慧可画像》
传说达摩在少林寺后的山洞中面壁
他的弟子神光为他护法了九年
九年后达摩回少林，主持少林日常佛事
一日冬天，达摩在面壁修炼
神光依然站在外面为他护法
达摩一直坐到次日天光大亮
出来一看，大雪满地已埋住了神光的膝盖
达摩问神光何事，神光答曰要向佛祖求得真法
达摩沉吟片刻说：除非天降红雪
神光遂砍下自己的左臂
用鲜血染红了达摩亭旁边的白雪
达摩感其诚，于是收神光为自己的弟子
赐法名为慧可，并赐衣钵法器
从此，慧可才真正成为达摩的弟子
成为中国佛教史上的禅宗二祖
这就是慧可“立雪断臂”的典故
南宋 梁楷《达摩面壁神光参问》八高僧故事图卷局部
清《达摩只履西归图》牙角雕
传说达摩将衣钵法器传给慧可以后
于东魏孝静帝天平三年端坐而逝
达摩死后，他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺
然而西行求法归国的高僧宋云
却在西域大戈壁中遇到已死了很久的达摩
达摩赤着脚，提着一只鞋，闷闷不乐
宋云问“大师往哪里去”，回答说“回西天去”
说完就独自向西走去，消失在戈壁之中。
宋云回到洛阳，向朝廷报告了此事
人人诧异，认为他说谎，有欺君之罪
皇帝觉得很蹊跷，决定开棺验视
开棺后，棺木里面的情景让所有人大吃一惊
除了一只鞋，那里面什么都没有
真相大白后，宋云的冤情由此而解
这就是“只履西归”的神奇典故
清《达摩只履西归图》黄杨木雕 北京故宫博物院藏
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