2015年12月下旬，在由中国客家学专委会以及河源市委宣传部、市委统战部、市社科联及和平县委、县政府联合主办的研讨会上，来自广东及江西、福建、广西、台湾等地的专家学者100多人齐聚河源，为这篇文章召开专题学术研讨会。
时至今日，读者对《丰湖杂记》已有一定程度的熟悉，但这篇只有一千多字的清代文章，究竟写了什么，对“客家”有过怎样的阐述，具有什么意义，且让我们来看看专家的论述。
写作背景
土客大械斗
19世纪初以来，客家汉族身份的自我确证成为客家研究的主旨，它需要回答“客”是谁、“客”从何而来、“客”何以为“客”等重大问题。这就确定了客家源流与客家文化（包括客家方言）的研究方向。同时，由于历史原因，客家汉族身份的确证，必须获得最具权威性的官方认可。客家研究和“客家运动”就成了一对“孪生兄弟”，彼此关联，相互推动，缺一不可。徐旭曾的《丰湖杂记》便是这样一种客家学研究的发轫之作。
——张英明，江西师范大学教授
嘉庆五年至嘉庆八年期间，宋湘在惠州主持丰湖书院，土客冲突促使他思考客家问题，并与徐旭曾等人进行交流探讨。后来徐旭曾在宋湘的客家迁徙观基础上，进一步认识到客家意识对于客家族群形成和发展的重要意义。为认识土客矛盾，徐旭曾在惠州丰湖书院开设讲坛，对学生讲述客家源流和历史文化。其讲述由门生博罗韩生记录下来，整理成为客家学术史上的名篇巨作——《丰湖杂记》。
——周建新，深圳大学文化产业研究院执行院长
他写了啥
客家人宣言
《丰湖杂记》被后人称为是客家人首次公开发表的“客家人宣言”，有六个重点：一.客家人是宋朝时代，中原衣冠旧族，忠义之后代。二.客家话是中原正音。三.客家文化、风俗习惯也是中原文化之正统。四.客家人勤俭、崇礼让、重廉耻、吃苦耐劳，鲜有不识字不知稼穑者。这一点，充分说明了客家人忠实继承了儒家文化精髓，以耕读传家方式保持着儒家文化意识。五.客家人爱国、忠勇，全力对抗元朝统治。六.客家妇女是中国妇女的劳动典范，不缠足，耕、种、樵、臼、炊、纺织、缝纫之事，皆能一身兼之。
——刘焕云，台湾“国立联合大学”副教授
两百年前，徐旭曾用十分简洁的文字，概述了客家之定义、源流、形成、民系精神、民俗特征、语言及妇女风范等方面的内容，实开后世客家学研究之先河，而徐之《杂记》，亦被学界誉为“客家人宣言书”，意义重大。
——刘道超，广西师范大学客家文化研究所副所长
客从何来
涯来自中原
徐旭曾将客家源流史划分为三个阶段：第一个阶段，北宋末年，客家先祖自河南、山东南迁往江苏、浙江。苏、浙各地，成为南宋的统治中心。第二个阶段，南宋末年，客家先祖分别途经赣、闽、湘南迁岭表。第三个阶段，南宋亡国后，其遗民选择赣闽粤边区作为“生聚教训，复仇雪耻”的基地。
——张英明，江西师范大学教授
关于客家的渊源与形成，徐旭曾文中明确指出客家先民“乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。”其南迁的动因，则是由北宋末年开始延至元初的战乱。“有由浙而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。……固犹到处皆是也。”联系下文内容分析，很显然，作者把客家形成的时间定在了这一时期。作者提出上述观点，这在当时来说是一个创新。就以今天的研究成果来检视，也不失其学术价值。如关于客家民系形成的时间，虽然有多种不同的观点，但一种代表性的观点认为“客家民系在南宋已初步形成”，与徐文的观点多有合拍之处。
——罗勇，赣南师范大学教授
客居何处
客家人定居地域
徐旭曾文中介绍了客家先人定居的具体地理范围，大致分布在江西南部、福建西南部和广东东北部。到清代中期，徐旭曾讲演时，客家人集中聚居的核心区域，包括福建汀州所属8县，江西南安府所属4县，赣州所属9县，宁都州所属3州县；广东南雄州所属2州县，韶州府所属6县，连州所属3州县厅，惠州府所属10县，嘉应州所属5州县，潮州府所属2县，广州府所属1县，共计53个州县。这些地方以丘陵山地为主。地貌上，以五岭为界，划分为两个既相对独立又连成一体的区域，五岭以北的赣南和闽西为一个区域，五岭以南的粤东北为一个区域。其中，武夷山脉又把赣南和闽西分隔为两个相对独立的单元。
——韩光辉，北京大学院教授
客家特性
至今有中原遗风
客家人有别于广府人的“风气”主要有以下几种：一，讲忠义，重廉耻，俭勤朴厚，保持了中原“衣冠旧族”的文化气质。二，诗书传家、耕读尚武，蔚然成风。三，妇女“胜于男子”，礼教自持，勤俭自立。四，冠婚丧祭、年节往来保持中原习俗。五，客家方言保持中原正音。
——张英明，江西师范大学教授
徐旭曾对客家的特性做了三方面的归纳：一，耕读传家。家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不识字、不知稼穑者。 二，勤俭节约。女性不缠足，其勤俭足以自立。三，固守传统。崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文。
——何小荣，嘉应学院教师
开山之作
首次为客家人正名
就“客家人”此一称谓第一次出现来说，清代嘉庆十三年（1808）所编名为《和平徐氏族谱旭曾丰湖杂记》，被后人称为是客家人首次公开发表的“客家人宣言”。其文约一千多字，有六个重点：一.客家人是宋朝时代，中原衣冠旧族，忠义之后代。二.客家话是中原正音。三.客家文化、风俗习惯也是中原文化之正统。四.客家人勤俭、崇礼让、重廉耻、吃苦耐劳，鲜有不识字不知稼穑者。这一点，充分说明了客家人忠实继承了儒家文化精髓，以耕读传家方式保持着儒家文化意识。五.客家人爱国、忠勇，全力对抗元朝统治。六.客家妇女是中国妇女的劳动典范，不缠足，耕、种、樵、臼、炊、纺织、缝纫之事，皆能一身兼之。
——房学嘉，嘉应学院客家研究院原院长
《丰湖杂记》第一次为客家人正名。强调客家来自于中原，其语言、风俗、习性渊源于中原，其变异是根据广东生活实际的需要而进行的局部变化，是我国系统论述客家历史文化的开山之作，不少学者称其为“客家人的宣言”、“客家民系最终形成的标志”，在客家研究史上具有非凡的意义。
——曾汉祥，韶关学院教授
《丰湖杂记》一文，确实说明了客家民系的起源与客家话之中原古音，客家礼俗也传承自中原文化。21世纪，我们要光大客家文化，即是发扬历史悠久的中原文化。光大客家文化，也有助于中华文化之弘扬与中华民族之伟大复兴。如今两岸关系在稳定中发展，两岸官方的客家文化与各项文化交流日益增加，两岸客家文化同根同源。客家文化爱好和平，客家人爱乡爱国，客家人继承中华文化之优秀传统，加强两岸客家文化交流与创新，可以促进海峡两岸和平与和谐发展。
——林丽华，台湾联合大学研究员
《丰湖杂记》对认识客家文化符号特质有四个现实意义：一、认同作用。《丰湖杂记》里比较淡化方言对客家民系的界定作用，更强调文化源、风俗异、重文教、妇女勤等精神层面的认同感和自豪之心。二、标志作用。该文很明确地回答了客家人的特质文化特点，符号性的标志作用很清晰。三、激励作用。文中提到客家民系的耕读为本、习武护家、妇德兴家、崇礼重义等优良精神品质对客家后代有很好的激励作用。四、传承作用。文中阐述的内容，包含客家人最推崇的中原文化文明传承、爱国爱家精神、崇文重教之风、团结和谐的家规等，都是客家子弟需要执着坚持和守护的客家精神和客家美德。
——徐维群，龙岩学院教授
博罗、东莞某乡，近因小故，激成土客斗案，经两县会营弹压，由绅耆调解，始息。院内诸生询余何谓土与客？答以客者对土而言，寄居该地之谓也。吾祖宗以来，世居数百年，何以仍称为客？余口述，博罗韩生以笔记之。
今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。自宋徽 、钦北狩，高宗南渡，故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之。寄居苏、浙各地，迨元兵大举南下，宋帝辗转播迁，南来岭表，不但故家世胄，即百姓亦多举族相随。有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。沿途据险与元兵战，或徒手与元兵搏，全家覆灭、全族覆灭者，殆如恒河沙数。天不祚宋，崖门蹈海，国运遂终。其随帝南来，历万死而一生之遗民，固犹到处皆是也。虽痛国亡家破，然不甘田横岛五百人之自杀，犹存生聚教训，复仇雪耻之心。
一因风俗语言之不同，而烟瘴潮湿，又多生疾病，雅不欲与土人混处，欲择距内省稍近之地而居之；一因同属患难余生，不应东离西散，应同居一地，声气既无隔阂，休戚始可相关，其忠义之心，可谓不因地而殊，不因时而异矣。当时元兵残暴，所过成墟。粤之土人，亦争向海滨各县逃避，其粤闽、赣、湘边境，毗连千数里之地，常不数十里无人烟者，于是遂相率迁居该地焉。西起大庚，东至闽汀，纵横蜿蜒，山之南、山之北皆属之。即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。
所居既定，各就其地，各治其事，披荆斩棘，筑室垦田，种之植之，耕之获之，兴利除害，休养生息，曾几何时，随成一种风气矣。粤之土人，称该地之人为客；该地之人，也自称为客人。终元之世，客人未有出而作官者，非忠义之后，其孰能之！？
客人以耕读为本，家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作，日入而息，即古人“负耒横经”之教也。
客人多精技击，传自少林真派。每至冬月农暇，相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术。即古人“农隙讲武”之意也。
客人妇女，其先亦缠足者。自经国变，艰苦备尝，始知缠足之害，厥后，生女不论贫富，皆以缠足为戒。自幼至长，教以立身持家之道。其于归夫家，凡耕种、樵牧、井臼、炊衅、纺织、缝纫之事，皆一身而兼之；事翁姑，教儿女，经理家政，井井有条，其聪明才力，真胜于男子矣，夫岂他处之妇女所可及哉！又客人之妇女，未有为娼妓者，虽曰礼教自持，亦由其勤俭足以自立也。
要之，客人之风俗俭勤朴厚，故其人崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文。余昔在户部供职，奉派视察河工，稽查漕运鹾务，屡至汴、济、淮、徐各地，见其乡村市集间，冠婚丧祭，年节往来之习俗，多有与客人相同者，益信客人之先本自中原之说，为不诬也。客人语言，虽与内陆各行省小有不同，而其读书之音则甚正。故初离乡井，行经内陆，随处都可相通。惟与土人风俗语言，至今仍未能强而同之。彼土人，以吾之风俗语言未能与同也，故仍称吾为客人；吾客人，亦因彼之风俗语言未能与吾同也，故仍自称为客人。客者对土而言。土与客之风俗语言不能同，则土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千数百年，亦犹诸今日也。
嘉应宋芷湾检讨，曲江周慎轩学博，尝为余书：嘉应、汀州、韶州之客人，尚有自东晋后迁来者，但为数不多也。
---白话文版---
博罗（广东惠州博罗县）、东莞（广东东莞市）一些乡里，最近因为一些小矛盾，激化成土客械斗的事件，经过两个县衙会营（军官名）的镇压和年老乡绅的调解，终于得以平息。院里（丰湖书院）的一些学生问我说∶“什么叫土与客？”我回答道∶“客家人，是相对于土人来说寄居在当地的一群人。我祖上迁徙到这里，世代繁衍了几百年，为什么还称自己是客人呢？（下面就这个问题展开论述）”这篇文章是由我口述，博罗韩生笔录而成。嘉庆乙亥二十年（1815年）五月年作。
今天的客家人，他们的祖辈是宋朝中原的衣冠旧族，忠臣义士的后代。自从宋徽宗被金军俘虏至塞北沙漠，宋高宗南渡长江，名门望族先后由中原山东，越过淮河渡过长江跟随朝廷迁徙，寄居在江苏、浙江的各个地方。不久，元兵大举南下，大宋朝廷在各地辗转迁移，最终迁到岭南广东，不仅仅门阀巨室，连普通百姓也大多率族人跟随朝廷南迁。
他们有从江西经福建沿海到广东的人，也有从湖南江西跨过南岭到广东的。他们沿途占据险要与元兵作战，甚至徒手与元兵搏斗，全家被元兵屠杀覆灭甚至全族被杀殆尽的人不计其数！可恨老天不佑宋朝，宋军在崖山全军覆没，大宋朝也彻底宣告灭亡。跟随朝廷南迁，历尽万死一生而存活下来的大宋遗民，遍布南岭各地。
虽然为国破家亡而悲痛，但不甘心像田横岛五百壮士一样自杀殉国（田横不肯投降刘邦的汉朝以死殉齐国，田横的手下五百人听闻田横噩耗后，在田横岛自刎殉节），筹划著繁殖人口，聚积物力，向元兵复仇雪耻以光复国土。
因为风俗语言于土人不同，而且岭南瘴气弥漫潮湿不堪，导致疾病频发，所以客家人素来不跟土人混居一处，而是选择距离内陆更近的地方落地繁衍；又因为同为患难兄弟劫后余生，不能互相离散，所以应同居一处，信息相通，才能互相照顾。他们忠义的精神，可以说不因为地域差别而有所不同，不因为时代更迭而有所改变！当时元兵残酷暴虐，经过的地方皆废墟，广东的土人，都争相往沿海各县逃难，广东、福建、湖南边境数千里地，基本都是数十里罕见人烟，于是客家人携老小迁居此处。西起大庾岭东到福建汀州，山脉纵横蜿蜒，南岭南北两麓都是客家人落脚的地方，也就是今天福建汀州各地，江西南安赣州各地，广东南雄韶州连州惠州嘉应各地，以及潮州大埔丰顺，广州龙门各地了。
有了落脚之地，客家人各个安扎住地，各自发展繁衍，披荆斩棘，修筑房屋开垦农田，种植粮食，耕作收获，发展水利绝除农害，休养生息，那种不畏艰辛重建家园的精神，形成了客家人今天的风骨气节。广东的土人，称呼这里的人为客，这里的人，也自称客人。整个元朝，客家人没有一个出仕为官，如果不是忠臣义士的后代，怎麼可能做到这点？！
客家人以农耕读书为本业，家里就算贫困潦倒也要让族人读书，不识字、不知道农事的客家人极少。日出而作，日入而息，这是遵从古人“从农事读经书”的教诲。
客家人一般精通武艺，每到冬季农闲之时，互相练习拳脚、刀剑、矛挺之类的武术，恪守先人“农闲练武”的古训。
客家妇女，早先也是有缠足习俗的。自从国家沦亡，备尝艰苦沧桑，才知道缠足的害处，此后，生女不论贫富，都不许缠足。客家人从小到大教育女儿学会自立养家，女儿出嫁到夫家后，凡是耕田种植、砍柴养畜、汲水舂米、烧火做饭、纺织衣帛、缝纫服裳众多事务，都可一人兼任，服侍丈人亲家，教育儿女，经营打理家务，井井有条。她们的聪明才力，可以说胜过许多男儿呢！其他地方的妇女怎比得上！而且客家妇女，从来没有沦为娼妓之人，不仅仅是礼教持节的缘故，也因为她们靠自己的勤劳足以自力更生。
简而言之，客家人风俗勤俭朴实忠厚，所以客家人尊崇礼教互相谦让，重视廉耻观念，吃苦耐劳，品直而且富有文化。我以前在户部任职，朝廷派我视察河运工程，稽查漕粮盐务，常常到河南汴河济河流域淮河上下以及徐州各个地方出差，我看到他们那的乡村市集景象，冠礼婚俗殡葬祭祀以及节日往来的习俗，许多都跟客家人相类似，所以更加相信客家人的祖先是由中原迁徙而来的言论，这确实不是谎言。
客家话，虽然跟内陆各省略有不同，而客家人朗诵诗书的读音颇为良正，所以当初背井离乡，辗转各地，却随处都可互相交流。只是跟土人的风俗语言，到现在也不能够互相同化。他们土人，因为我们的风俗语言跟他们相异，所以称呼我们为客家人；我们客家人，也因为跟他们风俗语言不同，所以仍然自称为客人。客家是相对于土人来说的，土人与客家风俗语言互异，于是土人仍然是土人，客家仍然是客家，土人依旧过著他们的土人生活，客家亦挚守自己的处世方式，哪怕千百年后，也会跟今天一样。
嘉应检讨（官名）宋芷湾，曲江学博（官名）周慎轩，曾经跟我写信道∶“嘉应、汀州、韶州的客家人，还有自东晋时期就南迁过来的人，但为数不多。”
徐旭曾，字晓初（1751-1819年），广东省和平县下车兴隆镇人。嘉庆四年（1799年）己未姚文田榜第67名进士，官至户部四川司、福建司主事，后加一级，封奉政大夫。曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。告老还乡后，先后掌教广州粤秀书院、惠州丰湖书院。
嘉庆乙亥（1815年），徐旭曾任惠州丰湖书院山长时，针对当时土客争斗事件向诸生论讲述客家问题，后经整理题名为《丰湖杂记》，收入和平《徐氏宗谱》总谱卷二。据了解,《丰湖杂记》是我国系统论述客家历史文化的开山之作，最早提出“客家”论述，被不少学者誉称为“客家人的宣言”、“客家民系最终形成的标志”，有着广泛深远的影响。
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