四种涅槃境界

众生无始劫以来长处生死大梦之中，浑浑噩噩，不知觉醒，菩萨明心证悟以后，才有了始觉智，从生死梦中开始慢慢觉醒，但还没有彻底，只有成佛才算从生死大梦中彻底觉醒了，所以佛被称为究竟觉。菩萨知道这个世间如梦幻泡影，已经有所觉悟，虽然觉悟还不圆满、不彻底，但是再也不像凡夫众生那样完全迷惑颠倒，妄执五阴世间为真实有。所以菩萨证悟以后，渐渐地就对五蕴世间没有挂碍了。依靠这个无所得的般若波罗蜜多心，也就没有恐怖，就会远离各种颠倒梦想，最终证得佛地的究竟涅槃。

涅槃总共有四种：

1、自性清净心涅槃。这是如来藏本身所具备的涅槃性。涅槃，涅者不生，槃者不灭，不生不灭就是涅槃。如来藏就是不生不灭的涅槃心体，祂不依其他法而出生，本来就在，永远也不灭，本身就是中道涅槃性。所以第一种涅槃就叫作自性清净涅槃，七住位菩萨明心开悟就证得了。

2、有余依涅槃。是三果人和四果人所证得的涅槃。四果阿罗汉断除我执，断除对三界的贪爱，心得解脱，可是有色身在世间活动，仍难免有微小的苦受，这些苦受是依赖着阿罗汉的五蕴而存在的，只要有五蕴就有苦受。比如天热时，他们仍然会感觉闷热，仍然会躲避阳光的照射，天冷时仍然会感觉寒冷，蚊子叮在身上仍然会感觉痛痒，石头砸在身上仍然会觉得疼痛，色身所领受的这些苦都属于微苦，也叫做余苦，所以四果人所证得的境界叫作有余依涅槃。虽然如此，他们的心已经得解脱了，没有三界世间的贪爱，命终就有能力灭掉自己不再出生。心得解脱，未入无余涅槃，有寿命存在时，就是有余依涅槃。

3、无余依涅槃。四果阿罗汉断除我执，四住地无明都断尽，其中慧解脱阿罗汉必须等到寿命终了，才能灭掉自己的五蕴十八界，只留如来藏独在，这是不留而留；俱解脱阿罗汉可以随时灭掉五蕴十八界，只留如来藏独在。阿罗汉灭掉五蕴，苦受就没有了，因为没有五蕴，就不会感到苦受。剩下的如来藏，无受无苦，这种只有如来藏独存的状态，就是无余依涅槃。

辟支佛虽然是中乘圣人，智慧胜于阿罗汉，但舍寿后仍然要入无余涅槃，其五蕴存在时，就处于有余依涅槃境界。

4、无住处涅槃。无住处涅槃是诸佛所证的处处解脱、处处无系的究竟圆满解脱境界。佛是究竟大解脱者，祂既不住生死，也不住涅槃，不住在一无所有的寂灭境界。佛虽然证得无住处涅槃，得到了究竟的解脱，但是佛不会像阿罗汉那样灰身泯智，无所作为。佛不会把自己的五蕴灭掉，独自住在寂灭境界，一无所用。佛仍然要用色身五蕴度化无量众生，而且还会用无量的五蕴身分身度化。

佛没有生死，不住生死，却可以随缘方便现出无量的生灭化身，只为利乐众生，解脱众生之苦。佛所现出的色身叫做解脱色，祂不被任何无明烦恼所系缚。阿罗汉所证的解脱里就没有色，没有五蕴色身，如果再现色身出来，仍然要有变易生死，所以阿罗汉的解脱是不究竟的。佛在无住处涅槃中，能普现一切众生前，随缘赴感度群迷，在一个世界弘法的缘尽了，就到其他的世界现身，虽然在无量佛国土现色身，却一法也不住，所以佛证的是无住处涅槃。

佛四种涅槃都证得了，证得这四种涅槃，就彻底远离了颠倒梦想，成为一尊究竟圆满的佛世尊。阿罗汉的涅槃还不究竟，还有颠倒梦想，还没有从生死大梦中彻底醒来，还认为真有生死，因此就害怕生死，一心要入涅槃。阿罗汉虽然将五蕴身灭了，但他并没有真正解脱生死，只是把如来藏里的分段生死业消灭了，还有变易生死没有灭，生灭的种子还存在如来藏里。所以说他们的解脱不究竟，他们的涅槃不究竟，只有佛的大涅槃是究竟常乐我净的。