（续上篇）
【原典】
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。
已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
【探玄】
第五段探玄
一、心生佛法灭
“众生心生，则佛法灭；”
迷悟一念间，是禅宗顿教法门助禅行者和修道人开悟的重要关键点。当机者，了知自心，介尔一念能回光返照，才有可能契入无为法身真如之境。净澄禅师吟诗如下：
“自住丹崖绿水旁，了无荣辱与闲忙。
老僧不会还源旨，一任青山青又黄。”
可见：
心生多是非，闲忙难把控。
众生陷迷茫，佛性难显露。
会得自性本觉心源，应该心无众生，心亦无佛。心生非生，佛法灭，亦非灭。心不被相转，不被境转；内在坚信：不假修持，不须思维，不用寻逐，自心自性上，一切现象不留痕迹，心光寂然朗照，法法圆融无碍。
众生心是什么心？首先是执着心；其次是嗔恚心；第三是愚痴心；第四是傲慢心；第五是怀疑心；第六是分别心；第七是妄想心，乃至更多不善、有漏、业障心。
这些众生心，随便生一个，或者多个，或者皆生，那么当下因缘果报规律大转盘就启动，相应的业果也就随缘兑现了。于是，由于当下无二心，众生心及其邪见，外用显现，佛心被遮蔽掉了，佛日之智光便被“五阴浮云空来去”给掩藏起来了。此时心即迷，生命一片黑暗，懵懵懂懂，正是离开自性空，活在梦想颠倒的“万有”凡夫常见里，随其抓取再多的豪宅、名车、存款，也不能疗愈贪、嗔、痴三毒之病，也不能拯救自心了。
此时迷径深，佛法不见了。心在分别中流浪，一味妄动不已；而佛法是不二之法，大动不动。
这里，揭示了心识和觉性，二者不兼容的关系，但是，其本质上的一体性，并不变。犹如《大乘起信论》所说的一心而二门，一个真如门，一个生灭门。出语成双，归一在心。得一者，则有根本了，反而不排斥二，反而能二生三，三生万物，生生不已的同时，保持警觉之心不离真性，方是大丈夫气概，具足禅心妙用真功夫也。
二、心灭佛法生
“众生心灭，则佛法生。”
一切不生，可以智知。我们说话，做事，种种施为运动，乃至各项功用，这一切都是现象，都是有为法，如梦幻泡影，不切实际也。这是人类思维的错觉。幻化之用，不可把捉，凡夫之人一切有名闻利养可得，其实这一期报命都是以幻化为用，不是真得。得人身不是真得。人身可用，但也不能起心动念作“用相”之想。一切生非生非灭，真理在心明心矣！明心者，众生心不再生，老老实实，本来佛无修无证，当下佛自证自明矣！
涅槃寂静了，何以为反而“则佛法生”了呢？这是说，涅槃寂静就是佛法。在往回说说一句，那就是众生心灭，就是佛法。众生心灭和佛法生，是一不是二。
此谓六祖慧能大师偈语：“说通与宗通，如日出虚空。唯传见性法，出世破邪宗。” 妙觉佛，大日如来是，其光明无极限也，只有众生心灭，乌云散尽，业尽情空体露真常，才能普照到众生心上，令其见自性之光，歇其妄想，而当下契入如来知见也。这就是：
众生心灭真法生，大道一如性海澄。
荡尽乌云天光显，本来无事自从容……
三、心生真法灭
“心生则真法灭”：心生即是起心动念了，于是乎便“心行处灭”，自然就屏蔽了真法之心那无量光明。心生，即众生。心灭即道。只此生灭真相者，即佛。心生等于真法灭，不是有个次第：先心生，后真法灭。心生和真法灭，本是一件事，绝无先后次第。有生就有灭，一时即永恒。当下就是如此。离开当下，哪有永恒。变无所变，恒无所恒，才是真实利益之永恒。不可言传，只能心领神会也。
恰正是：
达摩棒喝下，众生心火灭。
清凉无上境，法性一真界……
四、心灭真法生
“心灭则真法生”：《西游记》里后半集，取经路上火焰山，乃众生嗔心也，当下抱怨也没用，是自己猿猴之心在前半集大闹天宫，被老君炉烧炼金身未坏，临跳出来时，碰倒老君炉，掉下一块砖，化成火焰山。这一块砖，譬喻恶的种子，遇境逢缘则增长壮大成了火焰山，譬喻业障如山也。芭蕉扇譬喻戒定慧和正知正见，摇芭蕉扇譬喻勤修戒定慧，其功用就是究竟清凉之风，方可扇灭心头火也。
可见：
心灭真法生，火焰山本空。
忏罪心火寂，清凉宝扇功……
第六段探玄
一、法具道种智
“已知一切法各各不相属，是名得道人。”
此言真实不虚，在于表明心地宝藏，何期自性一切具足。已知，就是本觉心源安然无恙，不知而知。这是格义致知，明白即信，信即心明眼亮，心灯开照，自照照人，觉行圆满，不在话下也。
一切法各各不相属：种种草药各自之间不是从属关系，用处不可等同，才有个配方的妙用。
此乃格物致知之功。无法不物，无物不法。分门别类，格物完成。能分是法。法无相，物有形。格物后乃致智知，如同分门别类之前：法即物，物即法；法不异物，物不异法。法物一如，一如体玄，“幻化空身即法身”，不可思议，不住二边，那是什么？中道谛也，明矣！信矣！觉矣！
人类思维，陷入在分门别类之后，念上生念，流浪生死，越跑越远，回不了家，都是因为贡高我慢也。所以，格物致知之后，不好好正心诚意，则颠倒梦想了也。在文明体系里迷惑甚深，是实在可悲悯也。
是名得道人：一切刨判得清晰，了了分明，即是文明。得道人即文明人。否则，处于文明，而却是不文明人也，则那就是仍旧处于混沌蒙昧之中也。
如此可见，良知良能，双向双修，内外双证，一体同观，即观即见，大道目前。见道之人，即为“可道”，乃圆满报身，等觉佛成。处于华藏世界，万德庄严，法尔圆融；即心即佛，一悟即至佛地；到达彼岸，不异此岸。站在华藏世界，正法眼藏现前，满眼一真法界无上清凉，常乐我净四德圆满具足，不是修证得来。故知，见一真法界就是见道，若非圆觉明心，则所见不真实也。此见无解，不见而见。一真法界，大道无形，如何眼见，如何知解？心知肚明，不可言说，才是见性也。
等觉见妙觉，下化亿万觉。
三身共同体，体用非生灭……
二、心莫被法转
“知心不属一切法，此人常在道场。”
知心不属一切法：心不是法，法不是心。刨判分明，文明无邪。这是格义致知，内证圣智境界也，不向外求解，解在本性不生不灭，空不可得。契入不可思议解脱一真法界，法界作道场，究竟圆满矣！
不能分判得清种种法性，则菩萨道禅行者和修道人，道种智未全明晰尔。例如，传统中医的郎中，走村串巷，为百姓看病，必须于《本草纲目》包含种种中草药，全部掌握其各各之药性，否则，无法对症下药也。如此，要继续“无量法门誓愿学”，才行哦！但是太慢了，最好的办法，还是参禅悟道，明心见性，一切了然于心，不向心求，心通则法通。否则，你就跑远路了也。
菩萨行，心是心愿不是法。一切法，是药，但是全部都是心药。一切法为心所用。这是参禅悟道，首先要明白：谁是主人翁，谁是主人翁的善巧方便之用法。现在见道位圣人了知：心是主人翁，一切法为心所用，正可以方便善巧全心全意为人民服务，为众生服务，无处不是道场。
此人常在道场：心与法，分判得清，方能常处道场而不失时机；进而，方才能够：或处十方三世一切诸佛众会道场；或处一切菩萨摩诃萨种种法会道场；或处一切转轮圣王，乃至小王眷属种种法会道场；或处一切婆罗门、长者、居士众会道场；乃至或处天龙八部人非人等，及一切诸大善知识众会道场……
