第五部分修炼金丹大道
对“气”时理解
我们刚开始修道，练的这个“气”叫什么气呢？这个气叫卫气，中医叫浮阳气。它又叫意念气，因为我们后天的意念可以指挥它，这个是我们现在可以练的气。为什么叫卫气呢？因为它是保卫人体的；它也叫皮毛气，因为它走人体的表皮，所以可以表现在人的体表之外，科学界又叫它“身体辉光”。现在香港、台湾地区和日本、美国都能买到专照人体辉光的机器，假如你周围有点淡蓝色，慢慢地进入深蓝色了，表明你在逐渐入静了；如果是粉红色，表明你在恋爱了。这种光有多少种呢？资料里说有六十四种，想杀人的人、很生气的人都会有不同的颜色。这种气是半先天的，一部分自饮食得来，一部分靠父母遗传而来，它也是我们劳动出力的那个“力气”的来源
这个气，我们现在可以练。这个气也叫“水谷精微”，半先天的。为什么？因为它源于我们吃东西、喝水，也源于父母的遗传。这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流通，还走肌肉，所以它是我们普通劳动花的力气的来源。卫气在体表走真皮层，在体内走肌肉，肌肉在中医里叫“腠理之间”，是走肌肉的。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”——刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上是什么“神意”，所以初步练气的这个“气”，就只是卫气。
我们修道到中级阶段，练的这个气叫“荣气”，又叫“经气”，也叫“营气”，是走经络的气，在经络里流通。荣气又叫“命气”，它存于下丹田，它是走经络的，也走血管，所以又是管我们营养的，能够润泽我们的五脏六腑。荣气一天一夜在人身的经络里大约流通行走五十二圈，不是你能用后天的意念引导和指挥的。有人说我能够给你的经络“止气”，我能给你打通经气，我能让你经络里面的气让它走哪儿就走哪儿，这个不大可能。荣气是天然在经络里流通的，因此荣气不能练，只能调，古人修道叫“调经顺气”，所以说，经气不能练，只能调
◎“营气”循行于脉道之中，有着内而化生血液，营养五脏六腑，外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。关于营气的生成过程，《灵枢·营气篇》认为：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始。”《灵枢·邪客篇》则概括营气的作用说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。
怎么调呢？比如双手捧起对着天灵盖这么灌一下，这个就是调经顺气了。很多动态修炼的姿势只是为了调荣气的，不是练卫气的。比如说我感冒了以后，影响了我的大肠经，影响了我的肺经，那么我这两条经络上的穴位的电场一定失衡，这时候，我就打坐修炼．或者针灸按摩，这也是调整经络里荣气的流通，以求得平衡。现代医学已经可以通过测量我们经络上特定穴位的电量，来了解人体电场是否平衡，从而诊断人是否健康，所以荣气不能练，只可以调。
修道到了高级阶段，“神意相会冲泥丸”，就产生真气了。修道的“真元之气”或者“先天一气”，这个能练吗？当然不能练，你一动思维意念真气就“杳杳乎不知所踪”了。真气不能练，能调吗？也无所谓调不调，因为这个气并非指你我身体里面一圈一圈流通着的“气”，而是指宇宙造化万物的那个本体的功能。这个“气”按孔子在《易经·系辞·乾卦》里的讲法，“万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”能够“统天”、“御天”，当然是“先天一气”了，在天之先嘛！能够“万物资始”、“品物流形”、造化万物，当然是“生生不已”的，所以孔子说：“大哉乾元。”“乾”者动也，指本体造化的那个动能；“元”者，一切之始也
既然为“元”，是“先天一气”，自然就是《道德经》里讲的“无名天地之始，有名万物之母”里的那个“无名”了；我们的古人很勉强说它是“一”，这个“一”并不是道的本身，也就是说它不是宇宙本体本身，而是道的功能，是本体的功能，因此就“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 ◎先天一气在鸿蒙，无象无形不落空。认得生初真面目，方知我有主人公。——《象言破疑·破疑诗》
修道的人真正明白并且掌握它了，那就得道了，也就明白《易经》的精神究竟是什么了，所以孔子在《易传》里又说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”这样的得道高人，自然就像庄子说的，可以“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”——不用“待”，不靠任何外在的条件了，潇洒地逍遥游去了
可是麻烦在于，真气这东西不能“练”，也不能“调”，只能“出”，只能“养”，只有修道的人“息停脉住”入了真正的定，一念不起的时候，它才“神意相会冲泥丸”——“出”现了。然后如果你还在入定当中，它才会“真气归中”，归的那个地方就叫“玄关一窍”。然后如果你继续入定的话，它才能够在那个“一窍”里“养”着，然后你神意用功夫（不是用意念啊，是神意），它才会结丹、结胎、脱胎、沐浴、出神。
不过这个才只是真正的金丹大道的入门功夫。为什么？因为还只是了解和运用那个“一”，不是那个“道”；只是本体的功能，不是本体本身
道呢，只能悟，不能“出”，也不能“养”。老实说，道跟我们“出”的“养”的“真气”也没什么关系，这跟佛家讲“禅定并非佛法”是一个道理。道不是修炼而得的，它一直在那里，只是需要你悟到它。怎么悟呢？首先得通过禅定、通过“真气”来了解和掌握它的功能；如果连它的功用你都没有见过、体验过，那个道，你当然就“对面不识”了
所以，仅仅是为了“出真气”，就需要我们“止息去妄”一念不生，何况那些我呀、你呀、爱呀，恨呀的东西？所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”真得道的人表面上跟我们一个样，但他的内在跟我们不一样，他不会“自己”啊，“功劳”啊，“名利”啊，天天想这些；更不会有“真气”了，成天打打杀杀，那是小说家的事情。修大道的人不要说得道，如果真能修到“息停脉住”得定，那性情也是恬淡、平和得多
◎所谓药物者，譬象也。后世学者见丹经药物之说．误认为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服饵，妄冀长生，或采取五金八石，煅炼丹药服饵，妄想飞升。殊不知有形之药仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣！《参同》云：“同类易施工兮，非种难为巧。”——《象言破疑》
清人刘一明的这段总结．说明“非采先天真一之气，余无他术矣！”人若想要证道得道，又必须通过了解“真气”才行得通——“同类易施工，非种难为巧。”
