2.坤為地 坤卦 （講法地之德） 
葉欽民 譯於台北 2023.10修改
坤。元亨。利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得主。利西南得朋。東北喪朋。安貞。吉。
坤為地卦，上下經卦皆為坤卦，六爻全陰，卦德為地。資生化育始於天，但皆為地所孕育。坤純陰至柔，包容柔順，厚載萬物，並能制剛，代表地道運行之意，有謙順、平靜、包容、慈祥、溫柔之象。故本卦以「地勢坤，君子以厚德載物。」以鼓勵吾人效法地道的含容精神。
[卦辭] 效法地道。能得亨通。但必須持守雌馬那樣的柔順服從。故有所為的君子當知。爭先逞強容易出錯唯安服於後才能達到成功。且應保持客觀寬闊才能得到朋助。如主觀短視就會喪失掉朋友的力挺。故唯有安守地道含容之德者才能獲得吉祥。易言之，坤為純陰之卦，六爻皆陰。所象徵者盡皆柔、靜、謙、順，即是教人柔順、謙卑、客觀處事、不爭強好勝，不主觀、不主動、不好事。坤卦強調的就是「牝馬之貞」，作一個服從者，不強出頭，不主動，不以積極爭取，而是跟隨剛健者步伐，那麼就能得到吉祥。(坤，kūn ㄎㄨㄣ，大地。牝，pìn ㄆㄧㄣˋ，即雌性動物。牝馬，順而健行者。貞，保持一致。先，領先行動。西，客方，此喻客觀。南，喻富裕寬廣平順之意。東，主方，此喻主觀。北，同背，喻崎嶇艱困之意。)
彖曰：至哉坤元。萬物資生。乃順承天。坤厚載物。德合無疆。含弘光大。品物咸亨。牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道。後順得常。西南得朋。乃與類行。東北喪朋。乃終有慶。安貞之吉。應地無疆。
[彖辭] 地德能生養至極。故萬物得以資生。所以能以其陰柔和順承奉於天。由於其之厚廣能載萬物，故以此為生長之德者皆得以綿延不絕。正因其包含廣厚光明盛大。故各品類之萬物都能得到亨通。就如母馬般馴順地行之於大地。能夠無禍無患無止無界般。並因能夠持守訓順之正道而行。故君子之所行。如搶於物先就是失諸馴順之道。如能馴順於物之後。那麼才符合常道。所以如能保持客觀寬闊的態度就能獲得到朋助。此乃因能其能把自子己設身為同類之故。但如以主觀短視就會喪失朋友的幫助。那麼將到很晚才能得到喜慶。故能像地體一樣安守貞正就能得吉祥。如能與大地之德應合者就能永保無疆。(至哉，因天德大於地德之故，故《乾》言「大哉」，《坤》言「至哉」。牝，pìn ㄆㄧㄣˋ，雌馬。)
象曰：地勢坤。君子以厚德載物。
[象辭] 地之象平坦舒展。君子觀此象，取法地之厚德以能容載萬物。
初六：履霜。堅冰至。
象曰：履霜堅冰。陰始凝也。馴致其道。至堅冰也。
初六，陰居陽位處於初，如陰氣初生，因不中不正又不當位，故柔弱卻好用剛。致使其陰氣似如初寒之始，陰氣開始凝結而為霜，而後再經蓄積漸盛，將由微霜而漸積成堅冰。故以此告訴吾人，當看見下霜，即應見微知著，小心翼翼地預先防範。慎之於始，方能預防問題。
[爻辭] 經堆積之初霜。終必能硬如堅冰一樣。 易言之，由於陰居於陽，不當位，故陰氣雖始於甚微，但經履踐而成霜，再經積累，就形成堅冰。故作為一法地德者，應該格外小心，應有高度的警覺性，能見微知著，趨吉避凶，以防範於未然。一旦發生事故，方能及時採行因應對策，以避免釀成大禍。
[象辭] 「經堆積之初霜。終必能硬如堅冰一樣」，這乃是說陰氣開始凝結，經過推陳堆積，終必形成堅硬的冰。
六二：直。方。大。不習無不利。
象曰：六二之動。直以方也。不習無不利。地道光也。
六二，陰居柔位，由於當位得中，故能以柔用柔，作正確的判斷，是坤卦中較代表坤德的一爻。故能取法大地的自然形勢，一直向前延伸，天圓地方，又極為廣大，因具有地德之正直、公正、弘大，自然天成，故無需刻意，因所行能夠中庸而不偏私，故居此位，能無所不利。
[爻辭] 具備正直、公正、弘大一樣的地德。因係本性自然天成，故能無所不利。 易言之，由於陰居柔位居中得正，能善用與生具有之地德，以柔中作正確的事，故能無往而不利。(直，平直，引申直率。方，四方，引申公正。大，遼闊，引申弘大。無不利，即沒有不利的。習，刻意作為。不習，指本就具備的特性，並不須刻意為之。)
[象辭] 「六二之為所用」，乃謂其剛直係來於內心方正。而「因係本性自然天成，故能無所不利」，乃是因為地德的正直、公正、弘大，係地道宏光碩大之故。
六三：含章可貞。或從王事。无成有終。
象曰：含章可貞。以時發也。或從王事。知光大也。
六三，陰居剛位，失正，為以柔用剛之嫌，不能正確地作判斷。有居下卦的最高位，亦屬多凶之位。所以當此之時，應順隨剛健之人而不是顯露自己，才不會有凶險。「含章」，即把自己的才華收斂起來。故能不被陽疑，有事則從，不敢為首，順勢盡力，見機而行，故能善終。
[爻辭] 含藏收斂自己之才華。如從事王事能不為事主。不誇添功蹟而能順命而終。易言之，由於陰居剛位，失正，故有以柔用剛之嫌，故戒之，從事王事，應該含章不露，不居功自傲，不急於求成，謹小慎微，謹守臣道，就能夠善始善終。(章，美德也。含章，把自己的才華隱藏起來。或從王事，輔助君王成就大事。无成，謂无專成。有終，善終。)
[象辭] 「含藏收斂自己之才華」，乃是說才華應等待時機才能發揮其作用之故。「如從事王事能不為事主」，乃是說六三能知臣分不可越，係其智慮光明廣大之故。
六四：括囊。無咎無譽。
象曰：括囊無咎。慎不害也。
六四，以陰居柔，不中。上承六五，兩陰不相得，如大臣卻不得信於君。又居上體之初，不上不下，處境尷尬。故宜慎重緘默，晦藏其智。故唯「無咎無譽」，既能謹防敗事之咎，又可避免成事之譽而遭忌。六四當位，能正確地以柔用柔，安分守己，就像紮上袋口，故無咎。
[爻辭] 就像紮緊囊袋之口般。要做到不被咎責又不致因功受譽而遭忌。 易言之，由於以陰居柔當位，故雖本質柔弱又無能力，既無直方之質；又無含章之美，再身處近君的多懼之位，上下盡是不當位的昏君與小人動輒遭殃。故凡賢人都應隱藏，就是像緊紮袋口之囊般，應當收歛，慎言慎行，安分守己，做到不被咎責亦不被讚譽，以避開咎害。(括，結、紮。囊，袋。括囊，將口袋收緊之意。)
[象辭] 「就像紮緊囊袋之口般。要做到不被咎責」，乃是說其能慎言慎行，不與物競，故能不被傷害。
六五：黃裳。元吉。
象曰：黃裳元吉。文在中也。
六五，陰居陽位失正，但因處上卦之中位，又居君位，位極人臣，故雖不當位，但仍能以柔行剛中之德，能戮力於臣道，承擔人臣之文理。故既不過分地表現自己，又能窮物之情，達物之理，且能以其文德，虛心嘉澤天下。故正因其能盡「黃裳」之至美臣道，故而大為吉祥。
[爻辭] 能克盡人臣之道。故能得到至大的吉祥。易言之，由於六五居上卦之中位，位極人臣，又能柔行剛中之道，故能以中和之道居人臣之位，克盡人臣之責，且因不過分表現自己，所以說「黃裳元吉」。( 黃，中之色。裳，下之飾。《左氏．昭十二年傳》裳，下之飾，則上衣比君，下裳法臣也。「垂黃裳以獲元吉，非用武」者，以體無剛健，是非用威武也。以內有文德，通達物理，故象云文在中也。元，大而善。)
[象辭] 「能克盡人臣之道。故能得到大的吉祥」，乃因為六五內具的文德，通達事理之故。
上六：龍戰於野。其血玄黃。
象曰：龍戰於野。其道窮也。
上六，以陰居柔當位，是坤卦六爻的最高位，至此陰氣已至極盛，正處於陰極反陽之際，但陰卻因盛而不去，占據陽生之地，故陽氣之龍與之交戰。故以「龍戰於野」以表示其陰已至窮途末路，且陽為其生而不得不戰。故「其血玄黃」即喻其結果必定兩敗俱傷，故其凶可知。
[爻辭] 陽剛之龍與極陰戰於平野。必定血流成流兩敗俱傷。 易言之，由於陰居柔位，當位，且陰已旺盛到了極點，窮極末路，但卻據而不去，阻擋陽氣之生成，故迫使陽發生爭戰，其結果自然就是兩敗俱傷。故戒之，當處在一個已趨向凶險的過渡時期，便不該負隅頑抗，而是應以靜來順應自然規律，祈與陽相融合，否則，就無法免除兩敗俱傷的凶險了。(龍，喻陽剛之氣，即乾。玄，黑色。其血玄黃，是說此君臣陰陽之戰，各有損傷，代表凶的意思。)
[象辭] 「陽剛之龍與極陰戰於平野」，這乃是說坤卦之陰已至窮極之意。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞。以大終也。
用六，六乃地之德，坤卦六爻皆六，謂坤德之所用，乃用此眾爻之六，即其柔順，而不是純柔部分，故知，乾吉在於無首，坤利則在於永貞。故通觀全卦六爻皆柔順。當六爻皆為六之數而變為陽爻者，即示將由坤卦變為乾卦。故應順時變坤為乾，故其利即在於其柔順而變。
[爻辭] 應長久持守貞正。易言之，六，乃地德。地之所以得以無疆，乃因能卑順之故。故坤以馬行地，柔順利貞。用六即言坤之所用，用六之柔順，惟柔順或不可長久，故戒之「利永貞，必須要能永久正固，那麼就得以「大終也」。( 用六，就是善於運用坤卦六爻的柔順之意。永，長也。貞，正也。利永貞，堅定的永遠堅持貞正。)
[象辭] 用六之柔順應恆久持守貞正者，即指能用此柔順，長守貞正，那麼既能廣大又能得善終。
联系客服
