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【前言】为什么会有这样一堂课？
刘琼老师：
周四语文连堂，黄晓鸿老师、刘琳霞老师，还有我，几个班的学生一起演了《窦娥冤》的前三折，发现通过表演的方式，学生们很快就进入了本文，进入了人物，字词、人物性格这类基础早已不在话下。而刘琳霞老师的现场点评和示范，更是让在场所有学生都备受震撼，对中国传统戏曲有了不一样的看法，至少不再讨厌、畏惧，并开始喜欢戏剧了。对传统文化开始亲近，开始喜欢，从这个角度来说，这堂课已经是非常成功的了！
回到《窦娥冤》这篇课文，学生们从感性角度已经接触了这个文本，但是从理性的角度来看，这篇文章还有很多值得我们探讨的地方，这些理性的思考需要老师帮助学生再上一个台阶。
为了讲好这个课，我们三个语文老师在办公室聊《窦娥冤》，大家越聊越起劲，互相启发互相思考，不知不觉尽然聊了半个多小时。我们三个畅所欲言，这种老师之间思维碰撞的高峰体验让我们都非常兴奋，对这堂课也充满了更大的期待。不过问题来了，如何才能让学生感受到这种高峰体验呢？如何才能用短短的一节课让学生真正发现这篇文章的独特魅力呢？显然传统的课堂已经无法满足这种需要了。
于是，我们三个老师临时起意，效仿《锵锵三人行》的节目，我们三个老师在学生们面前谈各自对文本的感受，让学生看老师是如何备课的，观察老师看问题的角度是怎么样的，通过观察老师之间的互相启发、甚至交锋，更加深入地理解文本，学会思考。除了老师们自己的独立思考之外，我们也找寻了一些资料来进一步深化对文本的认识，以期能够谈得更深入、更彻底。此外，我们三个老师约定：不相互沟通，不刻意安排，不做事先预设，想到哪里就聊到哪里，课堂全靠自然生成。于是一堂特别的访谈课就这样应运而生了。
为了真实还原当时的情景，我们不做任何删减，下面是课堂实录的完整内容。
【实录】
刘琼老师：今天非常高兴以这样一种特别的上课方式和同学们见面。昨天我们同学们表演了《窦娥冤》的前三折，刘琳霞老师现场的点评和示范相信让大家都收获不少。课后我们三位老师在交流对这篇文章的看法，越聊越深入，越聊越尽兴。于是，我们临时起意，用《锵锵三人行》的方式来和各位见面，让同学们看着我们来“聊”《窦娥冤》。这次课由我来做主持，刘琳霞老师和黄晓鸿老师作为我们的点评专家。
两位老师好，提到《窦娥冤》，大家自然而然地都称之为悲剧，因为这部剧展示了一位精神高尚的女性窦娥被毁灭的过程。标题就提示我们窦娥是“有冤情”的。不过，我有一个疑问想请教一下，窦娥虽然经历了冤情，但是如果从故事的结局来看，窦娥临终发下'血染白绫、天降大雪、大旱三年'三桩誓愿，老天爷一一应验。其父窦天章最后科场中第荣任高官，也为窦娥平反昭雪。从这个角度来看的话，虽然窦娥经历了冤情，但结局不也是很圆满的吗？那为什么在我们大众心理，《窦娥冤》还仍然是悲剧的存在呢？两位老师，这个问题你们怎么看？
刘琳霞老师：这个问题我先来说说。我们看这出剧，虽然有个貌似团圆的结尾，但是它之所以称为悲剧，就在于第三折戏中，窦娥被冤杀，矛盾冲突最集中，悲剧展现更淋漓尽致。我们喊一声“冤哪”（韵白念法），震撼人心，这个是大团圆结局冲淡不了的。我们看元代纪君祥的《赵氏孤儿》，世界性悲剧剧本，虽然最后奸臣被杀，政治清明，但是奸臣当道，忠臣被杀，程婴等人救孤的血泪情节是最打动人心的。 悲剧的定义就是把有价值的东西撕毁给人看，我们不能因为最后的平冤昭雪而否定其悲剧的美学价值和社会意义。
从戏曲艺术的角度看，这个窦娥确实很冤，只不过咱们的戏曲元曲，是给谁看的呢？给老百姓看的，老百姓，乡民。我们讲戏曲它注重一个“戏”字，对吧？你看桃杌确实是很恶心的，但是我们在演他的时候，要在戏曲舞台上表演出来他引人发笑的地方来，否则的话，人家老百姓干了农活，看戏来了，来了之后看你这个戏，两眼流泪，哭着回去了，剧作家、导演要让他反思人性的丑恶、社会的丑恶？其实他想要一种戏曲的快感，所以从这个角度来谈窦娥是冤的，这个大团圆是有我们的民族文化心理的。不过，这种大团圆的写法被鲁迅先生批判过，他认为是对悲剧意义的消解。
刘琼老师：谢谢刘老师，这个“冤”，刘老师从戏曲的角度给大家进行一个解读，我忽然有另一个疑问，请黄老师给我解答一下。就是窦娥她冤，她立了三桩誓愿，那你是怎么看这个三桩誓愿的呢？（笑声、鼓掌）
刘琼老师：我们这个课不是事先排的，这一节课和刚才那一节不太一样。
晓鸿老师：刚才刘琼她提的这些问题，真是即兴的。同学笑了，你们不是刚上了一节吗？我们那节课形式不太一样。现在，她问的问题我事先也是不知道的。
琳霞老师：对，而且我们昨天聊的时候有想法，我说咱们就干脆搞一个这个形式，黄老师说行，那咱们就不再讨论了，大家彼此就不再交流了。
晓鸿老师：另外，刚才我在摆弄手机的目的是我突然想到了要录音，所以大家不要以为我在玩手机。（笑声）
好了，我来回答这个问题。其实我觉得刚才两个问题是有联系的，窦娥她到底冤不冤，刚才琳霞老师从中国古典戏曲的美学特征来回答，刘琼老师又问我她死了的三桩誓愿你到底怎么看，其实跟这个冤不冤也有关系的。事实上，我觉得这确实有一个中国的传统戏曲的美学特征，这个美学很东方，自我的冤情的申诉，以及天地来救冤、平冤，这种救赎我把它称之为“中国式的救亡”，它非常的典型。
所以我们会发现这个窦娥她不仅是有冤——她的冤当然是很冤的了——我们可以通过对她的分析。比如说她一开始受到蔡婆婆经济的剥削，以至于出卖她的自由权。第二个，受到社会阶层的剥削，张驴儿父子代表了蒙古人后裔对于汉人的这种压迫剥削，可能会使她真正失去后半辈子的自由。另外，还有司法的剥削。所以三重压迫之下，她走向了死亡。她肯定是冤，问题是按东方的审美标准来讲，我们不希望就她就冤到底，成为“冤大头”。因为冤到底，冤大头它不中和，不冲淡，它不符合我们儒家的审美情怀。你会发现《哈姆雷特》，有罪的、无罪的、有错的、无错的全部死掉，莎士比亚玉石俱焚，让你看到这种如上帝之手按住你，在劫难逃的一种命运的悲剧，你在这样的大网里面你无可逃脱。所以西方悲剧更愿意把它推向一种极致，它推向一种极端化，它就刺激你，让你欲罢不能，让你感觉到命运的压迫如此之重，那我是生存还是死亡，是“to be”还是“not to be”？（笑声、鼓掌）是默默地忍受命运暴虐的毒箭,还是挺身反抗人世间无涯的苦难呢,到底哪一种选择是高贵的选择？（掌声）所以，它通过这种极端的方式来摧残我们作为一个受众的内心，让我们反思人性的灵魂。所以整个西方的剧作它就具有一种哲学审美的高度，哲学自信的高度。你不要以为古希腊剧场就是一个剧场，看戏而已，它认为戏如人生，你不懂你的人生。你以为你懂你的人生？你不懂！所以，你在周末或者傍晚来看一场戏，从戏里面看你怎么做人的，所以你看到这样的戏的时候，原来我作为一个人，人应该是这样的。从伊丽莎白时代的哈姆雷特他就开始反思起文艺复兴时人的解放了，所以你就会发现它“人”的意识很强。
可是《窦娥冤》不是的，《窦娥冤》真不是。有冤就要申冤，申冤就一定能平冤，我跟你讲中国戏曲就是这个样子的，申冤就一定能平冤。所以，她最后平冤了，天地为她平冤，三桩誓愿。一个是天证，天降大雪，天证，来了一个天上的神迹。一个是地证，地要干旱三年，亢旱三年。天地为她作证，天地可鉴冤情之大。对不对？最后来一个人证，大家看到了血溅在白练之上，这是人证。最后再由她父亲为她平冤，这就是天地借助于人力来为她平冤。所以，天、地、人结合来平冤。
那么，琳霞刚才也提到了鲁迅，鲁迅确实对东方的这一套非常厌恶，因为鲁迅是很西方的，鲁迅是很极端的，他要赤裸裸的把你剥开，看看你的惨不忍睹，他要把你剥成“裸体”，知道吗？他不要让你假装这种半悲不悲，悲剧中还藏着温情。所以鲁迅说中国没有悲剧，没有悲剧就没有自己的灵魂。所以你会发现我们真的是这样。你看，窦娥成鬼了吧，对不对？她是一个多严厉的女鬼，好恐怖啊。她头断了，血溅在白绫上，变成一个厉鬼，她要让大地亢旱三年，让大地上的百姓跟她一起承受苦难，一同赴死。
接着她向父亲窦天章申冤，她父亲说你如果“辱没祖宗世德，又连累我的清名”，我就“着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼”。后来窦娥为自己做了道德阐述，她父亲为她申冤之后，窦娥便摇曳成为一个道德洁净的女神，女鬼就变成女神。所以中国戏曲是柔化处理的，女鬼最后一定变成女神。如果没有死的话，你落魄士子就会高中状元，加官进爵。比如窦天章。再比如《西厢记》的张生,跟崔莺莺偷情，一个落魄士子跟一个官家小姐偷情，你怎么好意思偷情呢？人家都反对你。结果他中了状元，对不对？就明媒正娶了。结果，以前的偷情都合法化了。你看，你没有死就加官进爵了；你要死了，女鬼就变女神了，这就是中国戏曲的东方美学。
刘琼老师：非常好，非常感谢黄老师，真的是即兴的，我作证，因为我的问题都是即兴的。刚才他回答，他非常激昂澎湃的一个解读中提到一个人物叫窦天章，他说你看窦天章后来见到窦娥，你想啊，窦娥其实她的悲惨命运是离不开她父亲的。她父亲当年为了进京去赴考，然后把他的女儿抵押给了蔡婆，最后还不上了，最后就变成人家的童养媳了。所以说窦娥的悲剧其实从窦天章就开始了，就是他造成的，他绝对是有脱不开的关系。到了后来，你看，那么多年没有见，二十年没有见的父女，见了面不是说，哎呀，我的女儿，我好想你，你好苦啊。他上来说，你是不是给我辱没了门楣。我们会不会觉得窦天章这个人有点太脸谱化了？或者说就算最后窦天章是为窦娥平冤了，但是窦天章这个人物他为什么会这样一个写法呢，你们怎么看这个人物。
琳霞老师：这个我来回答，刚才晓鸿老师非常地激动，展现了他的功底和才华。在这里，我试着用几个词概括一下，刚才晓鸿老师做了更高程度的拔高，比较了一下我们的中西文化的戏曲美学的不同。举了莎士比亚的《哈姆雷特》的例子，好的、坏的都死了。戏曲是讲冲突的，我们看到西方的悲剧，它所表现出来的矛盾的张力更强，更集中，它的爆发力更强。
那么，西方的剧，包括刚才说的《哈姆雷特》，《罗密欧与朱丽叶》，还有再早期的《俄狄浦斯王》，杀父娶母的那个，最后他刺瞎自己的双眼，自我惩罚，自我放逐到荒野里去，这种引起人性的震撼是非常巨大的。那我能改变这个结局吗？让它变成一个好的结局吗？他就要自我放逐，他放逐人性中恶的东西，是自我放逐。看了这个剧引起人的思想的一个深度，哲学上的深度，以及神学的。因为西方的宗教它是神学的。思想、哲学、神学，这是西方戏剧的三个关键点。
那么，咱们中国的戏剧，这样的结局，它和西方刚才那几个关键词不一样，它没有太深的思想性上的东西，它是属于社会的，再说白一点，它是世俗的。
晓鸿老师：非常对。（笑声）
琳霞老师：我们中国也有宗教，但是咱们的宗教是什么呢？我们是世俗的道德教化，我们不是神学。所以我们的宗教还是符合我们中国老百姓的实际需求，所以我们是注重现世的，而他们是注重在人性上试图向天堂再走那么一步，这种是人性的天堂。咱们中国不是，我们就是在人间建立一个比较合理的这样一个人间理想社会，我们不指望到了天上去。我们啥时候见天上那玉皇大帝他下来做一个拯救人间的这个工作，没有，是吧。所以这几个关键词，思想、神学、哲学，西方的。中国的是世俗、社会或者是道德教化这样的一个特点。
晓鸿老师：琳霞老师刚才补充了东西方美学的这种特点，那我还是接着刘琼老师的问题吧，刘琼老师其实问的是窦天章。窦天章是——我就用林霞老师的理论来回答你——窦天章就是中国的世俗社会的、道德自律的、儒家文明的、现世维系的一个代表，一个符号，对吧？窦天章是她的父亲没有错，这里边也流露出一些父女之情。比如说，他说他不是在嫁女儿，而是在卖女儿。他在他卖女儿的时候他流露出不忍，对吧？但是不忍后就草草了事，哎呀，不忍啊，我走也，然后就走了。窦娥说父亲你怎么忍心把我丢在这里，忍心也忍心，不忍心也忍心了，窦天章立马就走了。
到窦天章高中状元身为御史之前，二十多年没有回老家楚州，对不对？当然了，一方面我觉得他无颜见江东父老，我落魄到把一个女儿都卖了，所以很多时候他是考虑到自身的这种面子问题，就是儒家的东西出来了。比如说周朴园，周朴园在训他儿子周萍的时候有没有这种父子之情？有。但是呢，我周家的长子总要有个体面的样子，对不对？人家周萍以为是说他和继母偷情，吓得半死，可他父亲批评他的是作为周公馆的大少爷怎么能去夜场乱来呢。所以父子情外主要是有一种光耀门楣的意思。儒家的东西刻在他身上，现世的礼法刻在他身上，他用这样的意识指挥着他的孩子。对不对？
所以当窦天章回到了楚州，窦娥已经死掉了，他不是关心孩子你受苦了，父亲有愧于你，我们看现在很多拐卖儿童的案子，父母有多惨，窦天章等于自己把孩子拐卖了，他非但没有觉得对不起小孩，他还说“我窦家三辈无犯法之男,五世无再婚之女,到今日被你辱没祖宗世德,又连累我的清名”，他这是道德训诫，还要洗清溅到他身上的道德脏水。
所以，窦天章有这样的特点。但是，你会发现很有意思的东西，剧本最后又借窦天章的手来平冤，这里边又显现出好像父女之间的情是没有断的。那么窦天章平冤，我们作为观众，作为中国的观众——刚才琳霞老师说“世俗”的时候我特别欣赏——世俗就对了，中国的戏曲很世俗，中国的观众很世俗。我刚才不是分享了古希腊那种剧场效果嘛，那种灵魂自省，戏剧如上帝的箴言，我们要受到那种enlighten。（笑声）但是，中国的不是，中国是现世的，当我们观众看到，哇，他作为一个清官惩罚了贪官，并且同时这个清官是父亲，父亲惩罚了仇人，我们借这个父亲之手手刃仇人，我们很有快感。我们的快感混合了公权力和私权力，混合为一，发现了没有？所以，就满足了我们作为现世的报仇雪恨、冤冤相报的心理需要。而你要知道在西方社会，在我们现在的法制社会，公权不能混合着私权，如果窦天章是窦娥的父亲，恰恰是要回避司法的。而恰恰在中国，如果这个人同时是父亲，更爽，更带劲，这就是中国的现世美学。
刘琼老师：非常好，两位老师有两个词我即兴记下来了，特别有感触，一个叫冤冤相报，我看这四个字我忽然间想起来前一段时间特别火的一个新闻，就那个辱母杀人案。其实我们看到网上对这个事件的看法，好像大家都一边倒的说于欢是无罪的，不应该判刑，因为他是为母亲，我如果面对我的母亲受猥亵的话，我也会那样反抗，我也会手刃仇人。
但事实上，后来我了解了，我和我很多学法律的一些同学、朋友们聊天，他们都跟我说，他们说，刘琼你这个思维是不对的，你不能拿一种艺术，就是说你们是做语文的，你们是做文学的，你们可能就是更加的激情澎湃一点，或是更加的有一点，甚至有一点太过于极端，有一点太感性了。他说，其实他们法律界的人士一概认为这个事件就是要判刑，但是他可能也许会减刑，如果不判刑的话，反而就是会践踏到法律的这种权威性。其实我觉得这个好像，这也是一种冤冤相报，你看古代也是一种冤冤相报。正是因为有了窦天章这种公权和私权合二为一，所以那种快感才会更加的明显，是这个样子吧。
晓鸿老师：我们潜意识中希望这样子。
琳霞老师：刚才刘老师即兴的说了这样一个问题，我有一点想法。从普通人的观点看，我们法制观念相对来说比较淡薄，觉得这样的事情是是可忍孰不可忍的，好像稍微有点血性的人一定会出刃相向。但是刚才也说了，从专业人士的角度讲，咱们不能这么做，我们是有法可依的。
那么，咱们要注意了，咱们现在讨论的这个问题是在现代文明社会的角度，为什么都现代法制社会了，还会出现这样的现象——网络舆论上大家一边倒，这就是我们的民族的一种心理。我在读《窦娥冤》的时候，《窦娥冤》最后是父亲手刃仇人，如果不是由父亲手刃仇人，换了另外一个清官来，好像这个惩罚的快感就没有了。
所以，我们在对公权的认识上总是混合着私人的感情。2005年全国卷的高考作文题，小张的父亲在公路上一边开着车一边打电话，小张就多次劝他你不要这样做。2015年，对。他说你不要这样做，最后他父亲屡劝不听，他就把父亲给举报了，对这个事你怎么看？这个事看起来是小，但是背后文化的意义很大。就是这个公的东西和私的东西如何去平衡？要是在咱们看来，这多大点事儿啊，你至于把自己的父亲举报了吗。这种想法就是中国人这种心理在作怪。
因为咱们中国从儒家传统上来讲，子为父隐，我们要隐，在公的面前你太公正，当然觉得你这个人不近人情。这个和什么有关？我们不能说人家西方的什么都好，我们这个是有历史渊源的。因为咱们中国它是一个人治的社会，其实就是一个封建集权，谁有权力封？谁有权力建？谁有权力集权？当然是皇帝说了算，从周朝的时候就已经是家天子，我们把官员称为父母官，那是你的父母，你这做小辈的能以下犯上吗？
所以，从孔子的《论语》里面就讲孝是人之本，后来再扩大到政治上，孝也是治国治政之本。所以公私这个东西似乎就已经是分不开了的东西，对吧。那么，公私的混合它其实是反映了我们民族的文化心理。
唐人小说有一篇《谢小娥传》，这个人也是跟窦娥一样有个盒子，谢小娥和窦娥的命运有些相似，她家也是做生意，窦娥家她婆婆不也是做生意嘛。谢小娥的父亲和她的丈夫出去在江湖间做生意，但是被强盗给杀了，死状非常地惨，一家十几口都没有活下来。谢小娥一个弱女子怎么办呢？她想要复仇，但是没有办法，可能是精神感动了天地，晚上的时候她的丈夫给她托梦，托了一个十二字的像是隐语一样的话，暗示了杀他的仇人的名字。谢小娥一直就把这十二个字记住，百思不得其解，遍访高人来帮她解字。
最后就找到了作者李公佐，作者自己这么说的，李公佐就说我想了很久，这不就是两个人的名字嘛，然后她非常地感谢，就把这两个人的名字记住：申春、申兰。从此改换仪容，变成一个男的，然后潜伏在申兰家里，就在他家做奴仆，取得他的信任之后，在有一次这两个人聚会的时候，手刃仇人。然后呢，最后这个事情怎么解决的呢？跟刚才说的那个于欢的案子很像。最后，当地的地方官处理这个事情，就觉得这个谢小娥太可怜了，这女孩子做得对，免了，把这个罪给免了。如果按现在我们的法制制度来讲，这是不可以的，你杀了人必须要去赎罪的，对吧。
西方有一个很有名的影片《肖申克的救赎》，他并没有杀他的妻子，但是他曾经有过想杀她的念头，所以他在牢里面蹲了监狱，他在那些年里头他是安心的蹲监狱，到后面他觉得我已经赎罪赎完了，然后他才开始越狱计划的，对不对？因为那个时候司法黑暗，我不能够为司法黑暗来买单，我要争取我个人独立的权利。但是他之前所受的那个牢狱之苦，是为他曾经有过罪恶的念头来赎罪。所以这里头你要看的分明，这里头的公私混合，其实有很多背后的深意。
晓鸿老师：我补充一句话哈，我不同意琳霞老师的观点。（笑声）
就是在于欢案这个事情上，其实我跟同学们也讲过课了，我支持杀掉仇人。为什么呢？因为这个于欢案有严重的辱母情节，辱没他的母亲，羞辱他的母亲，是可忍孰不可忍，很难忍的！那么，于欢其实很理性的，他先借助公权，他打电话报警，关键是公权不作为，警察到来后说了两句不要打架的话草草了事。那些地痞流氓，就像张驴儿父子跟那个官员桃杌，黑白勾结。那么在这种情况之下，于欢他才杀掉仇人。
那么，也许从现代的法制社会法理精神来讲，他不是合法的。但是，他的一个前提是公权不作为，也就是法制社会不法治，对不对？法制不健全，法律不完善，你的法它没有堵住漏洞。所以，哪怕我作为一个法制建设进程的殉葬者，也许会判刑，甚至是死刑，但是以我推动中国的法制进程，我死也光彩，死也高尚。所以我上次跟同学们说，遇到这种情况，该动手时就动手，这样才不枉为男儿一场！（掌声）
琳霞老师：黄老师的这个做法非常的有血性，但是咱们私下里说说，公开的话这绝对是......
晓鸿老师：不会，我公开说的，我公开发朋友圈的。（掌声）
刘琼老师：他公开发朋友圈有一个前提，是因为他是语文老师，他如果是一个律师的话，他估计就已经被封杀掉了。我们从于欢案回到剧本来看一下，我们再来谈一下窦娥这个人。其实窦娥这个人我们可以说，刚才两位老师都分析到她的父亲，他就是一个接受儒家思想下的一个知识分子的存在。包括其实窦娥，她身上其实也有儒生、儒化的一些身影。
琳霞老师：我在这里插一句，刚才咱们说窦天章的出现，体现了在思想性上和社会性上的公私混合，司法的腐败不作为。我觉得从艺术创建的这个角度上来讲，把窦天章这个人物符号化是符合戏曲要求的，因为从戏曲上讲，人物是脸谱化，这是从艺术的角度。从社会的角度来讲，作者这么安排他，要把他符号化。因为我们看在这里除了窦娥，它是有人性和社会因素综合的，其他人都是符号的代表，是不是？
我们来看蔡婆，她就是一个符号的代表，她代表的是民间高利贷商人，她是属于民间的剥削者，她当然是剥削者了。你看她高利贷要得多高，借了没多久，十两银子然后就马上翻番了，就像驴打滚，而且蔡婆出来就说了，我家里“颇有些钱财”，她生活是很可以过得去的。所以蔡婆的老公在世的时候置办田产什么的，他们起码也是在那个时候属于接近于中产阶级这样的一个家庭。所以他们是属于剥削者。那么，张驴儿所做的也是一个代表，他是地方的无赖。这个在我们的元曲当中，还有明清的小说里这种人物非常常见。
黄老师刚才在上一场提到了人物的名字，作者这么安排也是有理由的，为什么叫他张驴儿呢？你看我们《水浒传》里面的杨志卖刀里有一个泼皮叫什么？他叫牛二。《窦娥冤》作者关汉卿他别的小说里有一个很有名的叫《包待制智斩鲁斋郎》，里面提到了那里头有一个坏蛋就叫葛彪，“彪”也是一种动物，其实这就暗示了这种人是什么，他是畜生，给他们起这种名字，他们就是地方的恶霸。
在这里头看起来张驴儿父子好像是无依无靠的，他们无产，但是是无赖，无产无赖阶级的这样一个代表，他们有可能就和地方的一些有官位或者甚至是有钱财的人进行勾结，在这里是跟桃杌进行勾结。他怎么和桃杌勾结？好像没有很明显的表现，因为这个不属于剧情的主要的东西。因为桃杌一开始就说了，我就是要钱。张驴儿凭什么赢了官司，肯定背后送了钱。所以这个其实在剧情当时已经暗示了。至于说他是无产者，他哪里有钱，别忘了他是个无赖，蔡婆有钱。
作者之所以这样把次要人物脸谱化，是为了集中主要矛盾，而砍掉其他一些不太重要的东西。而窦天章这个人他所代表的窦氏门楣，就是一个我们中国传统的封建礼法。而作者关汉卿就试图要用这个符号化的人物来干什么？把这个已经倒了的东西，被这个异族文化入侵，现在已经分崩瓦解的东西，我现在要把它立起来。既然我把它立起来，我就不能让它有一些私欲的东西，对吧？然后就把它其他的东西给它砍掉，这个人就是一个符号化的东西。只有在人情的矛盾、人性的矛盾上，集中体现在主要的窦娥身上，我觉得这可能是剧作者的一个考虑，所以情节的安排是比较紧凑的。
刘琼老师：我接着刘老师的回答再往深里启发大家一下，其实我们看到包括这个窦娥，她其实也是有很多儒家人物形象特点。你看她其实是守贞的，她坚决抗争不要再嫁，她还是守孝的，她对她的婆婆，其实她就是一个童养媳，但是你看她最后为了避免让婆婆去挨打，最后自己承认了，对吧？尤其是我觉得她当时快要落铡的时候，当时她说她要从后街上，为什么呢？说这样可以避开我的婆婆。我觉得真的是特别的，这种小细节让人觉得特别善良。
我们看到这样一个中国好媳妇，这样一个中国好妻子，好寡妇应该叫，她丈夫已经死掉了。
晓鸿老师:好女鬼了,已经是。
刘琼老师：好，最后已经成了好女鬼，但是我们看到，其实这个人物最后她其实根本就没有一个出路，对不对？我们看她最后甚至在骂天、骂地，她就说，天啊，你错勘贤愚枉为天，地啊，你不分好歹何为地。这样一个好人在当时那个社会居然都没有一个出口在救赎。我觉得这其实也是一个特别有意思的问题，这是一种怎样的中国式的救赎，它和西方还是很不一样的，对吧？
晓鸿老师:很有意思，这个问题如果说提到一个高度，你可以跨越这个剧看众多的悲剧，众多的喜剧，甚至众多的文学作品，你就可以看到一些东西了。咱们中国的文学作品极少用人物去命名的。比如说，我们看元曲的悲剧马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》，还有《墙头马上》、《救风尘》、《西厢记》等剧本，我们学过的《孔雀东南飞》，以及四大名著《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等等，它极少出现人物。可是西方，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《麦克白》、《罗密欧与朱丽叶》、《李尔王》，哪个不是人物？包括小说，《德伯家的苔丝》、《安娜卡列妮娜》，对不对？哪个不是人名？大部分都是人名。
琳霞老师：西方经历过人文启蒙，中国没有。
晓鸿老师：对。所以就会发现咱们中国关注的是什么，就是刘琳霞老师说的，咱们不是关注人文，人自身的纹理，我作为一个独一无二的人的纹理。大家知道，纹理是独一无二的，我的指纹一放上智能门锁去验证我就可以进这个门的，对不对？中国不关注这个东西，中国关注什么呢？关注集体性、方域性，至少是一个小的场合。你会发现我们的《孔雀东南飞》、《西游记》，方向性，对不对？要不然就是一个小的集体，《水浒传》水浒梁山泊，《三国演义》三国，三个国，对不对？《红楼梦》一个小的场合，红楼里面藏着一个梦，对不对？（笑声）
所以你会发现中国人关注集体性，集体的梦境。好了，那我就回答这个问题，《窦娥冤》的取名是非常的另类的，它居然以窦娥作为剧名，对吧？很另类的。但是，这个另类的取名最后走向了我们集体性的关注，就是说，窦娥这个人不具有个人性色色彩。窦娥跟哈姆雷特去比，哈姆雷特就是一个哈姆雷特，就是很哈姆雷特。（笑声）
一千个读者就有一千个哈姆雷特，因为他不是一类人的代表，各位，他就是一个人的代表，他就是一种精神的犹豫、寡断和愤慨的力量，内心的各种动力之间的矛盾在人性基石上的痛苦执着，是前进还是毁灭，“to be or not to be”是讲什么？是讲我与我的关系，我与我的存在的关系，“be”是存在，我要存在这个世界上还是我要不存在这个世界上，毁灭我自己。所以叫我与我的关系。窦娥不是，窦娥是一类人，一批人，一个文化群体的符号。所以，她虽然是个女的，但是她很“男人”，对不对？她接受儒家的传统教育，她也学了诗书礼仪的，对不对？她很儒士，所以说她儒子儒士，很对的。
所以，你看剧本对整个窦娥的呈现，它不是将她作为一个独立的个体，一个独体的女性呈现的。我们现在的女性主义写作，常会考虑这个独立的女性她有什么样的属于她的特点。但窦娥不是，剧本是由这个女性（窦娥）作为一面镜子反射出去，这个镜子照耀出整个封建时代，特别是异族统治之下的群体女性的形象，这也是群体儒士的形象，对吧？所以，这个剧本实际上是我们整个社会秩序现有的不公正性，而又本应当具有公正性的内在矛盾所激发起来的社会改良剧本，它根本不是《哈姆雷特》式的人性反思的哲学剧本。（掌声）
琳霞老师：晓鸿老师刚才说的非常好，它这里头有一个词刚才说了，他说窦娥是男性的，怎么是男的，这个说法似乎有点不是很准确。
刘琼老师：她有一种士大夫的意识。
琳霞老师：她有士大夫的意识，但是在当时所提倡的要求女子的，我们从汉代的时候就有刘向编的《列女传》，那个时候就有要求，你不能说这个女的她是男性化，她应该是我们中国讲的人性，这叫伦理化的人性。刚才说《哈姆雷特》、《罗密欧与朱丽叶》、《俄狄浦斯王》，西方的是人性自由的人性，人性本身的，他的救赎，他的痛苦，他的犹豫，我要不要杀死他，如何这些东西，这是人性中自由的，刚才就说了西方经历过这种人文的启蒙，他们的思想比我们相对来说要宽泛一下。
当神学的殿堂倒塌了之后，然后就是人性的崛起。但中国一直是权利的压制，非常深广的。我记得我看过一个资料，说英文单词里的right，在《牛津辞典》里，还有包括林语堂先生他英文水平非常高，他对它的解释就是，从英文的源头来讲，这个right它是属于人所自有的一个自由的权利，而到了中国我们把它翻译的时候加了一个利字，它有了利益相关的东西，而更注重权。在我看到的有一个说法里，它把这个说成是权份，你这个权利是有分层的，你属于哪个阶级你就有相对应的权利，你的位置越高，属于你这个份的就会越大。所以我们中国现在说的权利这个词，它是包含有一种比较多等级观念的，而不是从英语这个原词里带来更多的属于你个人自由的这些东西。这是我从刚才这个话题衍生出来的。我们好像谈的关于中西文化的比较是很多的。
晓鸿老师：漫谈。（笑声）
琳霞老师：对，在窦娥的身上体现更多的是一个什么？她很温柔，她很善良，但是这个东西还是不足以激起她能够成为一个中国悲剧的典型代表，就是在世界上窦娥的形象也是很有名的。因为她身上除了承担了个人的命运悲剧外，还有一个社会性的。刚才说了，窦氏父女它所代表的儒家伦理文化，窦娥身上承担的是孝和义这两个大字，这是作者在剧本的写作当中是一定要立起来的东西。
那么，像之前说的《赵氏孤儿》，《赵氏孤儿》讲的就是忠和义这两个东西，把这两个东西立起来了。所以，你看我们的剧作当中所宣传的都是中国传统的，就是要把忠、孝、义，伦理的一套体体系建立起来。所以，咱们中国文化一直到今天也是这样的，我们是非常注重这一点的。
所以，要从这一点上来看窦娥的形象，更加的光辉和高大，因为她不仅仅承担着个人的命运，也承担着一个时代的命运，什么命运呢？之前我讲了，“蒙元铁骑中原窜”，异族的文化对于我们是完全的冲击。你看包括蔡婆，蔡婆这种淡化的婚姻观念其实就是当时时代风俗的一个影响，因为少数民族他们的风俗观念是比较开放的，他不守这些礼法的东西的。
今天其实我们好像背景的东西谈的更多，跟第一节课不一样，第一节课重文本，今天我们上升到更高的高度来谈中西方文化的比较，这个很有意思。
晓鸿老师：我要补一句话，我又不同意你的观点了。（笑声）
很好，这样很好。其实不同意最后也是同意的，这种哲学辩证，同学们能理解吗？就是琳霞老师说把窦娥说成一个男人好像有点过了，其实我说她就是一个男人，因为中国古代没有女人，是吧？我作为一个男人，但是今天我要为女人说话。中国古代的女人是男人要求下的女人，女性只是男性世界下，男性伦理道德要求之下的女性的幻影，她只是一个幻影，执行一种服从，“女为悦己者容”，要为那个喜欢你、要求你的男人去容，所以窦娥她真的是很男人。她有女人的意识吗？有，她偶尔流露出，她夫死无子守空闺，“催人泪的是锦烂漫花枝横绣闼,断人肠的是剔团圞月色挂妆楼”，她看到空闺很寂寞，这本来很女性，但她马上就自我压抑了，我寂寞，我该！我前世没有修好，所以我活该！“莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤”。所以说她很男人，男人就要求女人这样，你不这样你就是淫女荡妇。所以窦娥这里敢表达她的身体渴望吗？不敢！（笑声）
琳霞老师：黄老师这个词很大胆，但是是真的，唱词是这样的。
晓鸿老师：是的，女性主义文学常直接表露女性的身体渴望，女性为什么不能有身体渴望？对不对？女性也是人，人就有身体渴望啊，对不对？所以，我说窦娥是一个悲惨的男性化的女性的肉身，灌注了男性灵魂的女人的尸身。
学生质疑：女性也能有灵魂！
晓鸿老师：我是说古代的。
。
琳霞老师：这个好，开始有互动了。
。
晓鸿老师：所以我讲这段话不是要贬低女性，你懂我意思吧？你们能理解吧？我讲这段话恰恰是要为女性平反，从男性的世界里边挣扎出来，真正撑起半边天。（掌声）
好了，刘老师来总结。
刘琼老师：因为时间关系，我们不能再谈，不过今天谈的很尽兴，我觉得今天真的达到了漫谈的效果。
琳霞老师：第二场的效果比第一场还要好。
刘琼老师：好很多，“漫”大家想一个词，水漫金山，水流在哪里我们就谈到哪里。所以我们今天就是即兴的、随意的去谈，我们可以去谈一下中西美学，或者谈一下悲剧，谈一下救赎，谈一下中国式的这样一个形象，包括到最后中国古代女性的地位，最后黄老师为我们现代女性做一个呼喊。今天非常感谢大家。（掌声）
晓鸿老师：这种形式的创新还可以吗？
刘琼老师：大家接受吗？（掌声）
晓鸿老师：以后我们可以一起来谈，同学们也可以做嘉宾，经常并班上课。
-完-
合计：40分钟
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