温病，分为纯温温病和兼感寒温病。纯温温病纯是木火之气偏于疏泄，兼感寒温病，则是兼有金水偏于收敛。书中首先指名了乌梅证和三豆饮证都是治疗纯温病的。而这两个方子的区别，主要从脉象上来进行区分。乌梅证，脉洪虚躁急模糊，轻按多重按少（木火之气疏泄于外，故轻按而脉洪，是木火向外疏泄之相。重按少者，火泄于外必虚于内，故重按无力）。三豆饮证，脉象虚小（这是为什么呢？这也是木火之气向外疏泄，但在内的根本已经不足了。乌梅证好比是一个煤油还比较充足的煤油灯，煤油还能够维持火继续燃烧；而三豆饮证就好比是一个煤油已经不足了的煤油灯，内在的煤油已经被耗尽了，所以外在的火苗就小。但总得来说都是木火过于疏泄）。
初期头身疼痛，先恶寒后发热，发热之后但热不寒，这是纯温病。如果发热之后还兼感寒的，就不是纯温病了。而是兼感寒温病。在脉象上就反映出了重按兼有弦紧之像。在治疗上就不能只针对木火之气偏于疏泄，要兼顾金水之气偏于收敛了。所以加入了薄荷。乌梅证中内虚比三豆饮证中要轻。所以乌梅证中的薄荷可以加入的多一点，用一二钱，三豆饮中的薄荷少一点，用五分至一钱（薄荷有向外发散之性以开闭束。其实乌梅证和三豆饮证就是两个不同体质的人得了温病，一个是本身木火之气就不足的人，或者说比较虚的人；一个是木火之气还算充足的人。不同体质的病人得了相同的疾病，用的药味，剂量和思路都不一样。足以体现出彭子对于疾病把握的准确性，和对于药物性味掌握的精准度。
接下来彭子就分别论述了乌梅白糖汤，扁鹊三豆饮，葱豉汤和加减三豆饮的原理和使用方法。其实将上面的原理明白之后，这四篇一读就懂。在这里只把几个比较重要的部分摘抄出来和大家分享自己的想法。
乌梅白糖汤治疗温病病在荣卫之时，外泄的相火正在浮游，尚未化成定在这热。这句话可以怎么看呢？也就是说，如果有了定在的热，就不能再单纯用乌梅白糖汤了，有了定在的热，就说明这个热已经不仅在营卫（疾病的主战场不在营卫），而在别的地方了，或者在肠胃，或者在气分。而鉴别点就是舌苔，相火浮游时舌上无胎（这句话不能说成舌上无胎就是相火浮游阶段），入了肠胃，舌苔黄，入了气分，舌苔白（详细内容可以参考后面舌苔篇的论述）。
咱们在之前学过，伤寒论中也有治疗木火之气偏于疏泄的方子。也就是桂枝汤，那么为什么温病里不用桂枝汤呢？因为木火之气疏泄的程度和患者患病的时间不一样。桂枝汤中用芍药来收敛木火，这是中气尚能忍受芍药的苦寒。而乌梅汤证中相火浮游于外，里气虚于内，故不能用芍药苦寒伤中。况且桂枝，生姜又为助热之品。那么在用的时候如何去选择呢？什么时候该用桂枝汤什么时候该用乌梅汤。这个要从多方面去考虑。主要的是脉象和病人的表现（有无神志昏迷，精神倦怠），还要患病的季节等。
下文葱豉汤。治疗的是兼感寒温病，用豆豉和木气以治温，葱头散卫气以治寒（豆豉兼有宣散的作用）。以方测证，很明显可以看出本方所适用的情况是恶寒（收敛之气）比前两方要重时实用。加减三豆饮证，脉不模糊（里气不虚），不洪不虚（不洪则相火不浮游，可能是三豆饮证，不虚则说明在里的木火之气没有不足，排除三豆饮证），重按较轻按有力（重按侯里，轻按侯表）。此为病在荣卫，但是里面已经又热了。什么原因造成的呢？肺金收敛的力量太大（个人体质有关），将木火的疏泄之气，敛成了有定在的实热。前面乌梅汤是治疗相火浮游阶段的方子，切记忌用。
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