《黄帝内经》说，天食人以五气，地食人以五味。你如果掌握住调气的药跟调味的药，那你治病就渐入阴阳之道了。
调气的药最典型的代表莫过于风药，比如荆芥、防风、羌活、独活、麻黄、桂枝、藁本、蔓荆子、细辛、川芎等，这些都是令清阳发腠理的药物。都能够顺脏腑之性的，这些药物的气都是偏于辛烈走窜的，质地比较轻，就像天空一样。所以凡人体有不通之处，皆可择而用之。
调味的药，最典型的代表莫过于滋阴药，比如熟地、首乌、当归、白芍、女贞子、黄精、枸杞子等，这些药物都能够令真阴归脏腑，都能够养脏腑之真。你一拿这些药就会发现，这些药物质地比较滋润厚实，尝起来很有肉感，就像大地一样。所以凡人体有不荣亏虚之处，皆可择而用之。
两者能够和而用之，就渐入阴阳之道，治起病来，就容易得其关窍。
又有人问，用风药来安神，在《伤寒论》中是否有更多的体现呢？
这句话算是问到点上去了，张仲景用风药来治烦躁惊狂不安，通常也是这样配伍的。就是一组风药，配上一组安神镇静或养其真的药，这样在畅情志，条达气机的同时，却能够镇静安神。好比如，柴胡配龙骨、牡蛎，或桂枝配龙骨、牡蛎。
譬如《伤寒论》条文上说，火逆下之，因烧针烦躁者，桂甘龙牡汤主之。
又说，伤寒八九日，下者，胸满烦津，小便不利，谵语，一身尽重，不可转侧，柴胡加龙骨牡蛎汤主之。
我们看这两个条文，都是因为失治误治导致病人烦躁难安，甚至不定，甚至烦津，更严重的是谵语，这可是神志严重时空啊！表现出烦躁，惊狂不安，气机逆乱的病症。这时如果再用风药按常规来说，那不是更加去扇风点火吗？病人本身就已经火逆，又用烧针之法，搞得神浮气越，胸满不静，完全收不住，谁还会想到用柴胡、桂枝这些风药来去火上加油呢？
但用方之妙，不在于单味药，而在于配伍，好比打仗，一个人武艺再高强，都难敌四手，但配伍起来，一个团作战时，那就不相同了。
我们看，张仲景是用什么药物来组兵团，共同协调作战的呢？在这两个方子里，就有很具体的体现，当时我们在经典班学习时，发现那些经方老师，大部分对这两个方子都情有独钟，这两个方子的理法背后正是运用风药加上镇惊安神药来条达安定神志的。
为什么要这样配伍呢？
我们看《西游记》，在医家眼中看，它可以当做一部驱魔除病的医书来观察。我们看孙猴子是如何修成正果的，刚开始这悟空目空一切，一把金箍棒打到天庭去了，猴子狂躁的心性，如同心猿意马，大闹天宫，不可一世。这就是一个躁乱不安之象。
结果呢，亢为害，承乃制。只有如来佛祖一掌压下来，把孙猴压在五行山下五百年，这猴子郁郁不得志，度日如年，度年如日，不得畅怀，被压得死死的，一身本领，无所作为，不能导归正道。这时，该怎么办？得有一个心纯气正之人，来把它解放出来，然后教之化之，让他能够经历磨难，修成正果。所以唐僧出现了，这时把孙猴从五行山下，解放出来，就相当于把压在它身上的巨石搬开，如同用风药柴胡、桂枝、川芎、防风、羌活之类让他生长，好像春天的草木得到春风一吹，立即舒展起来了。
但是本性难移，你移一座山，都比移一个人本性容易。这孙猴子烦躁不安难以控制的个性，一下子又露出来了，虽然师父对他有解救之恩，但他照样不服师父对自己的管束，企图离开师父继续过自己逍遥自在狂躁随心所欲的行为。
这时该怎么办？观音菩萨来了，给唐僧一个帽子，里面就有金刚圈，这金刚圈就能降伏狂躁，一给孙猴子戴上去，这孙猴子就狂性不敢大发了，也不敢大闹天宫了。于是规规矩矩跟唐三藏到西天拜佛求经，修成正果了。
那这金刚圈代表什么，其实就代表龙骨、牡蛎，它要把惊狂不安，不能止住的心意识定住，把那种烦躁不可一世上越之脉象，要打上天庭的狂傲之气，往下收。这样在西天取经路上，虽然有小打小闹，但整体都是安安稳稳，能够平和度过。
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