平地摝鱼虾

​平地捞鱼虾——禅宗公案１３０

真净禅师经常举“玄沙未彻”之语，慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪？”

　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他所悟。志勤禅师所答，皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］

　　在真净禅师的逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟，于是述偈曰：

　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华。

　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu，捞)鱼虾。”

尺童——其实玄沙只是放了一个“疑”情，所以悲洪明白时说：灵云（前公案）不再见（玄沙是做了一个新公案）。钓鱼的玄沙，跑的到陆地上来捞鱼虾（法眼不明、不懂的人），也是暗示玄沙离开本来的那个公案海。

真净禅师阅偈后，非常高兴，遂为他印可，并命他充当书记。

慧洪禅师与张无尽商英居士相友善。张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机。

　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事。

　　张公道：“可惜云庵(真净禅师)不知此事。”

　　慧洪禅师非常惊讶，便问所以。

　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦(从悦禅师)末后句未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信。’既见其盛怒，更不欲叙之。”

　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安(从悦禅师)口传末后句，而真药现前不能辨也。”

尺童——所谓真药，正是 此老的喝骂，一喝大药，所有疑情、知解随之灰飞烟灭。

张公大惊失色，连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪？”

　　慧洪禅师道：“疑则别参。”（疑，是另外一个话头公案，要与原公案分开参悟，这是一些所谓“末后句”公案的开解机关。）

　　张公于是取来家藏的云庵顶相，展开礼拜，并书颂赞之，然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：

　　　　　　“云庵纲宗，能用能照。

　　　　　　　天鼓希声，不落凡调。

　　　　　　　冷面严眸，神光独耀。

　　　　　　　孰传其真，觌面为肖。

　　　　　　　前悦后洪，如融如肇。”　

　　慧洪禅师生前著作等身，有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三十卷等等。这些著作，对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值。后人把他看作是文字禅的肇始者。

　　慧洪禅师才高八斗，喜与士大夫交游，言谈无忌，图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一。然其气骨清奇，决非阿谀之辈。有咏竹诗云：

　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯。

　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。

　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟。

　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无？

　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。