乐
易
十
二
书
语
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一
1、《礼记正义》（《学记》、《大学》、《中庸》）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。《礼记·大学》（台历版）
君子如欲化民成俗，其必由学乎！《礼记·学记》（书签版）
乐
易
十
二
书
语
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二
2、《第三种文化——洞察世界的新途径》
第三种新文化由经验世界的这样一些科学家和思想家组成：他们正在逐步取代传统知识分子的地位，通过自己的工作和阐释性写作，向人们揭示“人生的意义”、“我们是谁”、“我们是什么”这些深邃的问题。（台历版）
（第三种文化）向人们揭示“人生的意义”、“我们是谁”、“我们是什么”这些深邃的问题。（书签版）
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十
二
书
语
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三
3、《老子校释》
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。《老子·第二十一章》（台历版）
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。《老子·第六十二章》（书签版）
乐
易
十
二
书
语
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四
4、《薛定谔的猫——玄奥的量子世界》
世上的万物，无论是粒子，是光或者是力，其实都是不确定的。……一旦进行测量，这种奇特的、未知的、既模糊又不确定的世界，顿时就会转变为我们习以为常的、确定的可知世界。（台历版）
世上的万物，无论是粒子，是光或者是力，其实都是不确定的。（书签版）
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十
二
书
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语
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五
5、《周易正义》（《文言》、《系辞》、《说卦》）
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。（台历版）
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。（书签版）
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十
二
书
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六
6、《混沌：开创新科学》
在科学中，如同在生活里，人们知道一串事件往往具有一个临界点，那里小小的变化也会放大。然而，混沌却意味着这种临界点比比皆是。……对初始条件的敏感依赖性乃是各种大小尺度的运动纠缠所不能逃避的后果。（台历版）
非线性意味着游戏本身就包括了改变游戏规则的方法。（书签版）
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十
二
书
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语
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七
7、《孟子注疏》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。《孟子·告子上》（书签版）
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。《孟子·尽心上》（书签版）
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二
书
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语
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八
8、《惊人的假说——灵魂的科学探索》
惊人的假说是说，“你”，你的喜悦、悲伤、记忆和抱负，你的本体感觉和自由意志，实际上都只不过是一大群神经细胞及其相关分子的集体行为。（台历版）
惊人的假说是说，“你”，……，实际上都只不过是一大群神经细胞及其相关分子的集体行为。（书签版）
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二
书
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九
9、《庄子集释》（内篇）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。《庄子·齐物论》（台历）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。《庄子·齐物论》（书签）
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十
二
书
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十
10、《禅悟的实证：禅宗思想的科学发凡》
即使有精确的逻辑概念和推导系统，我们也不可能证明任意命题的真。并且即使我们能够避免概念定义的无穷回归，也无法一劳永逸地避免证明的无穷回归。真性，无论形式上还是意义上都只能被显现，而不能被规定。这就是科学思维无法跨越的最后界限。（台历版）
真性，无论形式上还是意义上都只能被显现，而不能被规定。（书签版）
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二
书
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语
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十
一
11、《论语注疏》
夫子之道，忠恕而已矣。《论语·里仁》
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》
（以上三句台历版）
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《论语·述而》（书签版）
12、《爱的觉醒》
正确的教育是找出截然不同的生活之道，使我们的心从局限中解放。只有如此，爱才会出现，从爱出发的行动一定能带来真诚的人际关系。（台历）
行动是爱的一部分，没有爱的行动并没有多大意义。（书签）
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