中医眼中的“气”

人在气中，犹如鱼在水中，日悠游藏息而不自知，苟或离焉，鱼则死，人则毙。然而其能呼内气而出，吸外气而入，果使之然耶？【谁让他成为这样的呢？  注】。是必有一动力以主宰之 【那一定是有一个动力系统在主宰他。  注】。原动力安在？即肾间动气，膻中宗气是也。【原动力在哪呢？两肾之间的动气，膻中的宗气。  注】-------《蔡陆仙，论呼吸之原理》


盖人之元气，根基于肾，萌芽于肝，培养于脾，积猪于胸中为大气以斡旋全身。------张锡纯，《医学衷中参西录》

夫人气以成形耳。法天行健，本无一息之停。而性本疏泄者肝也，职司敷布者肺也，权衡出纳者胃也，运化精微者脾也，咸以气为用者也。-----王孟英

 经气即经络之气，针刺调气即是疏调经气。陆氏提出经气应包括两个方面：禀受于父母先天之精气而产生的元气和流行于经脉内外的荣卫之气（即后天之谷气）。前者是维持经络通行血气、营运阴阳、调理虚实、处治百病的功能力量，也是腧穴所以能通过经络的传导发生治疗作用的动力，后者则是营养脏腑、充实身形、维持生命活动的物质基础。虽然先天元气和后天水谷之气有本质的区别，但在生理上是相辅相成、相互为根的，元气必须依靠胃腑所化生的水谷精微之气的滋养，才能不断充实，假如元气没有营卫之气的不断充实，必致耗损而枯竭；而脾胃也必须依靠元气的作用，才能不断化生精微，假如没有元气的作用，就会壅滞而不行。------陆瘦燕

神气者，与胆气相依者也。精气足则胆气壮，胆气足则心气足，心气足则心无所恐。《伤寒原旨》

 ‘捍卫冲和不息之谓气，扰乱妄动变常之谓火，当其和平之时，外护其表，复行于里，周流一身循环无端，出入升降，继而有常，源出中焦，总统于肺气，曷尝病于人也，及其七情之交攻，五志之间，发乖戾失常，清者遽变之为，浊行者抑遏而反止，表失卫护而不和，内失健悍而少降，营运渐远，肺失主持，妄动不已，五志厥阳之火起焉，上燔于肺，气乃病焉。何者气本属阳反胜则为火矣？河间曰：五志过极则为火也！’ 　　

（金匮钩玄 气属阳动作火论）丹溪本来对东垣之学说“火乃元气之贼”的主张大加反对，但是在戴氏的言论中，已经显示着戴思恭已经非常了解东垣之说的真正意义，所以修正了丹溪的学说，而变成上述的言论，主张以气为人体生活所需要的正常机能，当正常机能发生混乱或妄动时，就产生了火，再因为火的出现而产生各种病变。这种机能的混乱，除了受外邪所侵之外，情绪极端变化亦会产生火的症状，这种观念其实是将东垣与丹溪两种学说，结合而产生的理论。经戴氏一说才能够让后世的习医者，了解丹溪的滋阴学说，而且因为戴思恭将东垣与丹溪两种学说做了一次结合，导致后来产生了明代温补学派的诞生，所以戴思恭的贡献实在非常重大。-----戴元礼