｜编者按｜
丰铭先生解读《周易》上篇“灭商六卦”的最后两卦——随与盅，“牧野鹰扬，席卷天下”。
·01 丰铭易语：《周易》源流
《周易》创作于公元前1036年左右，是周公归政成王，退隐于丰地时亲自主编，由卜官具体写作的历史总结，成书不久周公就病逝了。
周公在位时制礼，退位后作《易》，一心都是为了周朝永固。
为了更好地传承经意，讲授者后来给爻辞做了注解，这就是《周易》的第一部教辅《小象传》。
此书本名《易》，描写商周之间的朝代更替，是教导周王室成员铭记历史、启悟政治的典策，而非民间普及生活常识、俚俗百科的科普读物，所以一直在周、鲁王室秘藏。直到公元前516年，王子朝奔楚，《周易》才流传到南方。
由于周公寓教于卜的写作方式，传承者难有其精神境界，《易》之本义，只经历三四代就已模糊，逐渐被卜筮思维代替，经过周朝近八百年的巨大思想变迁，更是面目全非。
·02 第十七卦 随 下震上兑
前面是打江山，后面是坐江山。
随，依从，跟着。
殷民随周也。
随卦写武王牧野大胜后如何收服殷民，平叛建周。
“初九：官有渝，出门交有功。”
改朝换代了，出门迎接大军者有功。
攻心宣传也，希望守城者放弃抵抗，和平解放朝歌。
“六二：系小子，失丈夫。”
选择武庚，就会失去武王。
进入朝歌城后，铁腕维稳，布告安民也。
“六三：系丈夫，失小子，随有求得。”
只要选择武王，放弃武庚，有什么要求都可以谈。
向原殷商属地发布招降敕书，晓之以理，许之以利也。
“九四：随有获，贞凶。”
归顺却要谈条件，这种想法凶。
对于怀着侥幸观望心理负隅顽抗者，要向其施压，指明利害关系。
“九五：孚于嘉。”
嘉奖有功之臣。
大局初定，分封犒赏功臣，建立新秩序以维护和巩固胜利成果。
“上六：拘系之。”
拘拿反叛者。
剿灭顽抗分子，肃清残余也。
·03 丰铭易语：整体卦象
《周易》中的六爻是根据筮法程序演算得出，而不是八卦相重演绎的结果。
在排布卦序的时候，作者是把六爻当作一个整体审视，这点从非覆即反的对偶卦结构就可看出。
既然《周易》本经中六爻是个整体概念，并没有运用阴阳八卦演绎六十四卦的数理逻辑规则，那么春秋时期发展起来的以八卦取象解卦、战国时期发展起来的以阴阳爻象解卦（如承乘比应中正互），就是解读原著时应当舍弃的思路。
也只有去掉给阴阳八卦凭空虚造出的上古历史，才能客观定位阴阳八卦哲学的历史意义。
·04 第十八卦 蛊 下巽上艮
蛊，诱惑、迷乱。
在此指腐败的朝局。
随是从武王的角度写收服殷民，蛊卦则是从武庚的角度写逢此巨变时的权衡应对。
“初六：干父之蛊，有子考。”
收拾父亲留下的乱局，由儿子来做最合适。
随卦初爻打开城门迎接姬发，在此指出这是武庚经过思想斗争后的决定。
“九二：干母之蛊，不可贞。”
对于后宫的财物，不可打主意。
随卦二爻是姬发进城后接管政权，在此指出武庚认识到此时不可贪墨，应确保平稳交接，将功赎罪。
“九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。”
收拾父亲留下的乱局，虽然稍微有点懊丧，但没有大错。
武庚协助武王劝说殷商旧部弃商归周也。
“六四：裕父之蛊，往见吝。”
维护父亲的错误，带着这样的想法去见武王是过分的。
试图为帝辛争取余荣，厚葬重祭，是不明智之举。
“六五：干父之蛊，用誉。”
纠正父亲留下的乱局，要称赞他。
武庚的表现，获得武王的认可，于是封其为殷侯，用仁德感化他。
“上九：不事王侯，高尚其事。”
对于不肯出仕者，要尊重其选择。
随卦上六是消灭顽固不化的诸侯，在此指出应善待有德之士，威德并举。
·05 回顾：从同人到蛊，是灭商六卦。
同人、大有是广角镜头：
13同人，广交盟友，分化殷商
14大有，指出此时应放宽心胸，团结更多的力量
谦、豫是近距离拍摄：
15谦，描绘姬发在灭商进程中的个人风采、领袖魅力
16豫，展现姬发在关键历史节点的战略运筹。
牧野鹰扬，席卷天下：
17随，从姬发的角度写入主朝歌，平叛建周
18蛊，从武庚等殷商遗胄的角度写逢此巨变时的政治抉择
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