｜编者按｜
今日始，丰铭先生解读《周易》上篇“灭商六卦”卦团。同人、大有为第一对卦。是“广角镜头”。
·01 丰铭易语：《易》之定位
《周易》，是周公主创的一本书。
研究者要研究的，是这本书写的什么内容。
而不是，从这本书里能发现什么宇宙奥秘。
《周易》的目的并非指导后人如何求神问筮，卜筮只是为了适应当时文化氛围的一种表现形式。
《易》的内容并非百科全书式的知识记录，而是以商周之际的历史故事为载体，进行事理分析。
《易》的文本价值并非其中的德言警句，而是通过整体逻辑思路体现出来的人文精神和社会历史观。
所以，仅仅从卜筮、民俗、德义等表象层面理解，是读不懂《周易》的。
·02 第十三卦 同人：下离上乾
同，本义聚集。
同人，指把志同道合的人聚集在一起。
同人卦写武王继位后，从政治军事准备到出兵灭商的全过程。
“初九：同人于门，无咎。”
聚拢整个家族的人，不要同室操戈。
竞选尘埃落定，当化解矛盾，搞好内部团结。
“六二：同人于宗，吝。”
只团结本宗族的人，眼界狭隘。
格局要大，当放眼天下，广交盟友。
“九三：伏戎于莽，三岁不兴。”
藏兵于林莽，三年不出兵。
孟津观兵后，积极备战时期。
“九四：乘其墉，弗克攻。”
能登上对方城墙，而不去进攻。
起兵讨伐，对于途经城邑以统战攻心为主。
“九五：大师克相遇。”
两军汇合在一起。
牧野大战中商师畔纣，战场倒戈。
“上九：同人于郊。”
兵临城下。
周军直抵朝歌城外。
·03 丰铭易语：版本对比
如果文本错讹，正确解读也就无从谈起。
所以，研究《周易》，首先要重视版本问题。
通行本《周易》，以王弼易注所采用的版本为基准，在此之前的一千二百余年，历经多次地域、语言、文字变迁，更经历了无数次口传、转抄，使得经文出现了多种版本，异文别字众多。
经过汉魏之际学者的不懈努力，通行本《周易》较好地体现了《周易》传承中古今文字嬗变的成果。
其中少数因为时代需要擅改或者传抄错讹的字，比如乾（健）坤（川）等，我们可以通过早期版本对比校订回来。
早期版本还可以帮助我们了解一些通行本厘定前的面貌。以《马王堆帛书周易》为例：
通行本“亨”出现48次，其中读作亨hēng44次，通享xiǎng4次。
通享xiǎng的4次分别为：
①大有 九三“公用亨于天子”。
②随 上六“王用亨于西山”。
③升 六四“王用亨于岐山”。
④困 九二“利用亨祀”。
这四处，帛书中除升六四缺文外，均写作“芳”，与其他各处写作“亨”不同。
这样，帛书用字与通行本对比，我们就可以确定这四处“亨”与其他44处“亨”的字源和含义是不同的，类似于现在的某些简化字，是把两个繁体汉字合并用一个简化字表示。
亨，竹简本作卿，通饗，指人享受饮食。
《左传·僖公二十五年》：“王飨礼，命之宥。”
《史记·项羽本纪》：“旦日飨士卒。”
享，竹简本作亯xiǎng，指祭亯。
《说文》：“亯，献也。”
通过对比可知，《周易》中的“亨”与“享”意义的确是有差别的。
类似的字还有泰与大、少与小、正与征等，都可根据帛本了解字源演变。
·04 第十四卦 大有 下乾上离
大有，即大有作为。
同人从军事角度写姬发灭商的过程，大有则从政治、外交角度描写姬发怎样运筹决胜。
“初九：无交害。”
不要互相伤害。
同人初九谈内和，在此指出手足情深，应携手共进。
“九二：大车以载，有攸往。”
用大车拉着礼物，访问友邦。
同人六二谈外交，在此指出应礼尚往来，结盟诸侯。
“九三：公用亨于天子。”
民众参军报国。
同人九三操练军队，在此指出应招兵买马，强军备战。
“九四：匪其彭，无咎。”
不是帮凶者，不要怪罪。
同人九四进军途中，在此指出当惩恶劝善，争取人心。
“六五：交如，威如。”
一手拉，一手打。
同人九五商军倒兵相向，在此指出应恩威并施，安抚降俘，消灭顽敌。
“上九：自天祐之。”
有上天在佑助。
同人上九帝辛兵败如山倒，在此指出姬发以少胜多，所向披靡，是天命所归。
·05 回顾：从同人到蛊，是灭商六卦。
同人、大有是广角镜头：
13同人，广交盟友，分化殷商
14大有，指出此时应放宽心胸，团结更多的力量
谦、豫是近距离拍摄：
15谦，描绘姬发在灭商进程中的个人风采、领袖魅力
16豫，展现姬发在关键历史节点的战略运筹。
牧野鹰扬，席卷天下：
17随，从姬发的角度写入主朝歌，平叛建周
18蛊，从武庚等殷商遗胄的角度写逢此巨变时的政治抉择
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