《孙子兵法》一开篇就说：
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。”
意思是说，战争是关系国家存亡、人民生死的大事，对战争要慎之又慎，在开战之前也要认真准备和周密部署。而这一切的准备和部署中，都要用到“计”。那怎么“计”呢？孙子接着提出了著名的“五事七计”，这“五事七计”是军事战略的基本要领。所以要从五个方面来衡量、对比、研究，以评估双方胜负的可能性。
“五事”：道、天、地、将、法。也就是，在道义或者政治、天时、地利、将帅人才、军纪法治这五个方面。
“七计”，主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明。也就是，在五个方面的七个维度，去评估、计算双方的实力。
而管仲提出的“七法”，包括：则、象、法、化、决塞、心术、计数。
什么是则？其实也就是规则、规律。
管仲说“根天地之气，寒暑之和，水土之性，百姓、鸟兽、草木之生，物虽甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”
意思是说，天地的元气，寒暑的协调，水土的性质，以及人类、鸟兽、草木的生长繁殖，自然万物都有一个共同性，而且至今未变的，这就叫做“规律”。
什么是象？其实就是形象或者形势。管仲说：“义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也、谓之象” ，意思是说，事物的形状、名称、年代、相似、类属、依次、状态等，叫做“形象”。
什么是法？其实就是规则或者规范。管仲说：“尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法”。 意思说，尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量等，叫做“规范”。
什么是化？其实意思就是教化。管仲说：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之化“，意思说，渐进、驯服、消磨、熏陶、适应、习惯等，叫做“教化”。
什么是决塞？其实就是决定性的条件。管仲说：“予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也，谓之决塞”，意思是，予夺、险易、利害、难易、开闭、死生等，叫做“决塞”。
什么是心术？其实就是心境或者心态。管仲说：“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术”，意思是说，老实、忠诚、宽厚、施舍、度量、容让等，叫做“心术”。
什么是计数？其实就是计算和比较。管仲说：“刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数”，意思是说，刚柔、轻重、大小、虚实、远近、多少等，叫做“计数”。
其实我们对比管仲的“七法”和《孙子兵法》“五事七计”，各有优劣和侧重点，孙武的思想更简单，思维框架更全面，而管仲的“七法”更为具体和细致，但其实它们的核心理念和思想，非常相似，都是一个“计”字。就是要在战争之前，对比和衡量各个方面的实力，然后才能为战争做好万全的准备。不管是孙武的道义、天时、地利，人才和法制，还是管仲的“规律、形象、规范、教化、条件、心术和计数”，它们只是对比的维度不同而已。
除了“计算”，还有一个重要因素就是“时机”。
管仲说：“大者时也，小者计也”。最主要的是掌握作战的时机，其次才是作战的策略。管仲还说：“若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必出于计数”。意思是，关于部队发兵进攻的时机，应该不失天时，不废地利。需要的人员、装备、军需数量的多少，关键在于要经过精确计算。
这和《孙子兵法》其实也非常类似，孙武说“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”。就是说，要创造不被敌人战胜的条件，以等待敌人可以被我们战胜的时机。也就是要等到那个“可以战胜”对方的时刻，当然前提条件是我们也做好准备了，同时要保持不能被轻易战胜，这样就可以立于不败之地了。道理很简单，但话糙理不糙，这里要考验的是每个人的耐心和意志。
好了，今天我们简单对比了《孙子兵法》和《管子》中管子战争思想的论述，孙武出生在公元前500多年，而管仲出生在公元前700多年，前后相差了近200年，同是春秋时期的两位思想家，他们的思想有非常多类似的地方，对战争和人性都有着深刻的洞察。今天的内容就是这些，我们下一篇文章见。
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