阳明先生“心学”的核心理念是“心”，如何重建心体、发明本心，是王阳明思想得核心问题，这也决定了阳明心学不是向外求，而是向内求。“心学“三个理论思想支柱，即“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
心即理
在“心学“以前的”理学“，认为首要学问是向外探求事物的道理并使之运用于自身。因此他们提出了”格物致知“，”格物“就是在事事物物上探求物理，”致知“就是在这个过程中获取知识。这样一种理论的指导下，人们就会拼命向外界事物求索知识。
阳明先生早年对”格物致知“也是深信不疑。可是后来他”格竹“七天七夜并没有结果，反而生了一场大病，因此他对”格物致知“失去了信心。
向外求没有结果，王阳明就向内求。当他被贬贵州龙场时，忽然悟道，遂产生了心学。
在王阳明看来，“心”具有十分丰富的含义：就人而言，心是人一切行为的主宰，自然这也主宰着人的人伦道德。这一颗心”发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之事交友、治民便是信与仁“。
他又说：”天下无心外之物，天下无心外之理“，意思是人对外物的认识、对外界伦理道德的认识都是由心发散出去的。因此，阳明先生认为人的道德行为不是以外界约束为主，而是以内心的道德意志为主。
对于外界事物的看法，王阳明提出”意之所在便是物“，意思是人赋予了万事万物意义，人为万事万物立法。他说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他的高?地没有我的灵明，谁去俯他的深。”
通俗说就是，人类是有意识的，这个世界如果没有人类，这个世界便没有意义。
同样是伟大的思想家，王夫之对王阳明的“意之所在便是物”理论不以为然。当他读到王阳明说的“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在”时，他反驳说：“浙江有座山，我没有去过那山，就能说那山不存在吗？”
其实阳明先生的意思是，如果有一样事物，只要我不去感应它，它存在也好，不存在也好，对人这个主体而言，这个事物是存在还是不存在便没有区别。进一步说，这样的事物便可以认为它是不存在的。
王夫之是在物质形态上探讨外界事物，而王阳明则是在意识层面探讨事物。
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本文作者、编辑：休芸芸
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