管理视角看国学（667）
《孟子·尽心章句下》之六
原文：
孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
山间的小路，经常有人走，逐渐的就成了一条路，（就像鲁迅先生说：“其实世上本没有路，走的人多了，也便成了路。）但如果有一段时间没有人走，逐渐的就会长满茅草，就不成路了，孟子以此比喻人的心（脑子）也要经常用，如果一段时间不用，也会象小路被茅草堵塞一样，就不好用了。（就是某一方面的专业技能，如下棋、打球、弹琴，也需要经常使用训练，经常不用，就会生疏了。）
原文：
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追（dui）蠡（li）。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
集注认为这章的意思不明了，只是认为丰氏的解释大致能说得通，这章大概意思是说：高子认为：禹时候的乐要好于文王时候的乐。孟子就问：为什么这样说呢？高子就说：从两种乐器的钟纽（追）被虫吃的状况（蠡）就可以判断。孟子说：“光凭这个怎么能判断呢？城门下面的车轨，难道是两匹马拉的一辆车就能轧出来吗？”丰氏解释孟子的意思是说：禹在文王前千余年，故钟久而纽绝；文王之钟，则未久而纽全，不可以此而议优劣也。
大致打个类似的比方：一个人在图书馆看到两本书，一本书已经翻烂了，另一本书还比较新，他据此判断那本翻烂的书比较受欢迎。孟子的反驳其实是说：那本要翻烂的书入库已经10多年了，而那本看起来比较新的书只是刚入库，所以你不能因为这个来判断两本书的受欢迎程度以及内容优劣。
原文：
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
以前齐国闹饥荒时，孟子曾经劝齐王打开棠邑这个地方的粮仓赈济灾民，这次齐国又闹饥荒，陈臻就问孟子：“大家都希望你再次劝齐王用棠邑的粮仓救灾，是不是这次你不会这样做了呢？”孟子说：“我要再劝齐王这样做，就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇，以前善于抓老虎，后来成为了一个读书人。有一次他到郊外，看到很多人在追逐老虎，老虎躲在一个山隅后面（负隅顽抗），大家都不敢上前去抓。看到冯妇过来了，就上前迎他过来。冯妇就自己又挽起袖子下车。大家都很高兴，但是士人们却都笑他还干这个。”集注解释，疑此时齐王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。即孟子的意思是说，我上次这样做是因为我在齐国国卿的位置上，我现在已经不在那个位置上了，我如果还去这样做，虽然大家高兴，但是也只是让当政者笑话而已（不在其位不谋其政）
原文：
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
人的口喜欢美味，眼睛喜欢美色，耳朵喜欢美声，鼻子喜欢美味，四肢喜欢安逸，这是人的性，但并不是每个人都能满足，所以有命在里面。但作为一个君子，不因这些是人的性就一定去满足。能够把仁用于父子之间，把义用于君臣之间，把礼用于宾主之间，成为一个有智慧的贤者，以至于成为通天道的圣人，能不能实现则要看命运的成分，但其中也有可以自己去努力的空间，作为一个君子就要把这些作为自己所必然要去做的事情，而不当成命来对待。
朱熹解释：此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天，道则责成于己”。其言约而尽矣。
简单说，就是吃喝玩乐的享受，如果去追求，相对容易实现，但君子却不往这个方向用力。仁义礼智，即使努力追求，是否能够得到也要看命，相对不容易实现，但君子却仍然把仁义礼智作为自己必须要去做的事情去做。
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