管理视角看国学(667)
《孟子·尽心章句下》之六
原文:
孟子谓高子曰:“山径之蹊闲,介然用之而成路。为闲不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
山间的小路,经常有人走,逐渐的就成了一条路,(就像鲁迅先生说:“其实世上本没有路,走的人多了,也便成了路。)但如果有一段时间没有人走,逐渐的就会长满茅草,就不成路了,孟子以此比喻人的心(脑子)也要经常用,如果一段时间不用,也会象小路被茅草堵塞一样,就不好用了。(就是某一方面的专业技能,如下棋、打球、弹琴,也需要经常使用训练,经常不用,就会生疏了。)
原文:
高子曰:“禹之声,尚文王之声。”孟子曰:“何以言之?”曰:“以追(dui)蠡(li)。”曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?”
集注认为这章的意思不明了,只是认为丰氏的解释大致能说得通,这章大概意思是说:高子认为:禹时候的乐要好于文王时候的乐。孟子就问:为什么这样说呢?高子就说:从两种乐器的钟纽(追)被虫吃的状况(蠡)就可以判断。孟子说:“光凭这个怎么能判断呢?城门下面的车轨,难道是两匹马拉的一辆车就能轧出来吗?”丰氏解释孟子的意思是说:禹在文王前千余年,故钟久而纽绝;文王之钟,则未久而纽全,不可以此而议优劣也。
大致打个类似的比方:一个人在图书馆看到两本书,一本书已经翻烂了,另一本书还比较新,他据此判断那本翻烂的书比较受欢迎。孟子的反驳其实是说:那本要翻烂的书入库已经10多年了,而那本看起来比较新的书只是刚入库,所以你不能因为这个来判断两本书的受欢迎程度以及内容优劣。
原文:
齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。”孟子曰:“是为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。则之野,有众逐虎。虎负嵎,莫之敢撄。望见冯妇,趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之,其为士者笑之。”
以前齐国闹饥荒时,孟子曾经劝齐王打开棠邑这个地方的粮仓赈济灾民,这次齐国又闹饥荒,陈臻就问孟子:“大家都希望你再次劝齐王用棠邑的粮仓救灾,是不是这次你不会这样做了呢?”孟子说:“我要再劝齐王这样做,就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇,以前善于抓老虎,后来成为了一个读书人。有一次他到郊外,看到很多人在追逐老虎,老虎躲在一个山隅后面(负隅顽抗),大家都不敢上前去抓。看到冯妇过来了,就上前迎他过来。冯妇就自己又挽起袖子下车。大家都很高兴,但是士人们却都笑他还干这个。”集注解释,疑此时齐王已不能用孟子,而孟子亦将去矣,故其言如此。即孟子的意思是说,我上次这样做是因为我在齐国国卿的位置上,我现在已经不在那个位置上了,我如果还去这样做,虽然大家高兴,但是也只是让当政者笑话而已(不在其位不谋其政)
原文:
孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”
人的口喜欢美味,眼睛喜欢美色,耳朵喜欢美声,鼻子喜欢美味,四肢喜欢安逸,这是人的性,但并不是每个人都能满足,所以有命在里面。但作为一个君子,不因这些是人的性就一定去满足。能够把仁用于父子之间,把义用于君臣之间,把礼用于宾主之间,成为一个有智慧的贤者,以至于成为通天道的圣人,能不能实现则要看命运的成分,但其中也有可以自己去努力的空间,作为一个君子就要把这些作为自己所必然要去做的事情,而不当成命来对待。
朱熹解释:此二条者,皆性之所有而命于天者也。然世之人,以前五者为性,虽有不得,而必欲求之;以后五者为命,一有不至,则不复致力,故孟子各就其重处言之,以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天,道则责成于己”。其言约而尽矣。
简单说,就是吃喝玩乐的享受,如果去追求,相对容易实现,但君子却不往这个方向用力。仁义礼智,即使努力追求,是否能够得到也要看命,相对不容易实现,但君子却仍然把仁义礼智作为自己必须要去做的事情去做。
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