天下万物生于有，有生于无

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

“反者”顺着上一章“贵以贱为本，高以下为基。”而来，贵如果变成贱，高如果变成下，那是客观条件、规律的变化导致。

“弱者”的意思可以参考七十六章：强大处下，柔弱处上，这是用道（遵循规律）的结果，所以这里的“弱者”我理解实际上是一个褒义词。如第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。第七十八章：天下莫柔弱于水。所以“水”柔弱，几于道。柔弱才能适应“道”的变化。故曰：弱者道之用。

所以后文还有“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

“天下万物生于有，有生于无。”换个说法就是“缘起性空”。缘，粗浅的理解为当下的条件。万事万物都是在当下条件的当下结果和现象，万事万物在当下的规律（客观条件）下呈现出贵贱高下的现象。比如：水在零度以下就冰固态，0-100度就是液态，100度以上就是气态。所以万物生于有，有就是当下的条件。而当下的条件对应当下的结果，其根本在于水是空性的，水在不同条件下呈现出不同的现象，这就是有生于无。如果自性不空，“有”自然就不存在了。而冰在夏天，就显得相对珍贵一些，在冬天则平贱一些。

所以这是为什么反者道之动，弱者道之用。后面要加上一句：天下万物生于有，有生于无。

PS1：

关于这章的理解，我认为其重点在于，这两句话是不是孤立的两句话？经过我的分析、推理与思考，我认为不是。

因为我们看三十九章，提到了“侯王、孤、寡”的词语，四十二章也有“孤、寡、王公”的词语。四十章和四十一章提到了“道”，而四十二章直接就说“道生一”了。从这个角度，不难看出，三十九、四十、四十一、四十二这几章是有逻辑在其中的。三十九章说了“一”的一些内容，四十章与四十一章说了“道”的一些内容，这些内容都是为了给四十二章做铺垫，由四十二来表述最终的一个观点。

那么从这个逻辑出发，我们再单独来看四十章这两句话，则必然不是孤立的两句话。这两句话则必然有其内在的逻辑关联。所以对于这章的理解，我认为要将这两句话之间的逻辑关系说清楚，才有可能得到一个相对正确的理解。

PS2：

关于“无”是否和“空”的意思相同，我认为是相同的。用《道德经》第十一章内容来印证：埏埴以为器，当其无，有器之用。

揉和陶土做成器皿，陶土本身是“性空”的，所以才能被我们做成各种器皿使用。就像上文中举例的水，水本身是性空的，如果我们想要冰，放到0度以下的冰箱里即可。所以“无”结合上下文，在道德经中单独出现时，可以做“空”解，非单独出现时，则不能做“空”解，比如无为不能理解为空为。

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最后，那老子写的这些，到底是为了讲述一个什么道理？又或者说，这些道理到底能让我们干什么？我们要如何使用这些道理呢？

我觉得首先是解决一个认知问题，我们首先要认识到事物的本质，我们才谈得上正确的运用事物。这个事物换一个词，我们要认识到“规律”的本质，我们才谈得上正确运用“规律”。比如我想要冰，那么我只要给水创造出0度以下的客观条件，就能将水冻成冰。所以万事万物并非一成不变的，只要客观条件变化，事情就会发生变化。而要得出这个结论，就要对万物万形的“无”也就是“空性”有一个深刻的理解和认知。

当然了，这样的道理，换做我们现在的话通俗来说就是：一切以时间、地点、条件为转移。

铁人王进喜也说了：有条件要上，没有条件，创造条件也要上。