“反者”顺着上一章“贵以贱为本,高以下为基。”而来,贵如果变成贱,高如果变成下,那是客观条件、规律的变化导致。
“弱者”的意思可以参考七十六章:强大处下,柔弱处上,这是用道(遵循规律)的结果,所以这里的“弱者”我理解实际上是一个褒义词。如第八章:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。第七十八章:天下莫柔弱于水。所以“水”柔弱,几于道。柔弱才能适应“道”的变化。故曰:弱者道之用。
所以后文还有“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”
“天下万物生于有,有生于无。”换个说法就是“缘起性空”。缘,粗浅的理解为当下的条件。万事万物都是在当下条件的当下结果和现象,万事万物在当下的规律(客观条件)下呈现出贵贱高下的现象。比如:水在零度以下就冰固态,0-100度就是液态,100度以上就是气态。所以万物生于有,有就是当下的条件。而当下的条件对应当下的结果,其根本在于水是空性的,水在不同条件下呈现出不同的现象,这就是有生于无。如果自性不空,“有”自然就不存在了。而冰在夏天,就显得相对珍贵一些,在冬天则平贱一些。
所以这是为什么反者道之动,弱者道之用。后面要加上一句:天下万物生于有,有生于无。
PS1:
关于这章的理解,我认为其重点在于,这两句话是不是孤立的两句话?经过我的分析、推理与思考,我认为不是。
因为我们看三十九章,提到了“侯王、孤、寡”的词语,四十二章也有“孤、寡、王公”的词语。四十章和四十一章提到了“道”,而四十二章直接就说“道生一”了。从这个角度,不难看出,三十九、四十、四十一、四十二这几章是有逻辑在其中的。三十九章说了“一”的一些内容,四十章与四十一章说了“道”的一些内容,这些内容都是为了给四十二章做铺垫,由四十二来表述最终的一个观点。
那么从这个逻辑出发,我们再单独来看四十章这两句话,则必然不是孤立的两句话。这两句话则必然有其内在的逻辑关联。所以对于这章的理解,我认为要将这两句话之间的逻辑关系说清楚,才有可能得到一个相对正确的理解。
PS2:
关于“无”是否和“空”的意思相同,我认为是相同的。用《道德经》第十一章内容来印证:埏埴以为器,当其无,有器之用。
揉和陶土做成器皿,陶土本身是“性空”的,所以才能被我们做成各种器皿使用。就像上文中举例的水,水本身是性空的,如果我们想要冰,放到0度以下的冰箱里即可。所以“无”结合上下文,在道德经中单独出现时,可以做“空”解,非单独出现时,则不能做“空”解,比如无为不能理解为空为。
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最后,那老子写的这些,到底是为了讲述一个什么道理?又或者说,这些道理到底能让我们干什么?我们要如何使用这些道理呢?
我觉得首先是解决一个认知问题,我们首先要认识到事物的本质,我们才谈得上正确的运用事物。这个事物换一个词,我们要认识到“规律”的本质,我们才谈得上正确运用“规律”。比如我想要冰,那么我只要给水创造出0度以下的客观条件,就能将水冻成冰。所以万事万物并非一成不变的,只要客观条件变化,事情就会发生变化。而要得出这个结论,就要对万物万形的“无”也就是“空性”有一个深刻的理解和认知。
当然了,这样的道理,换做我们现在的话通俗来说就是:一切以时间、地点、条件为转移。
铁人王进喜也说了:有条件要上,没有条件,创造条件也要上。
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