葛荣晋：儒家论情感

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儒家论情感

文/葛荣晋

“情”的内涵 

所谓“情”，是指人的本性与外物相接触而产生的多种感情、心情、情绪。它的内涵十分丰富。中国古代儒家哲学有“四情”、“六情”和“七情之说。  

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“四情”之说

《中庸》从人的自然情感出发，认为“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发皆中节，谓之和”。肯定喜、怒、哀、乐是人类最常见的四种基本情感。郭店竹简《性自命出》一文作者认为：“喜、怒、哀、悲之气，性也。”以人的喜、怒、哀、悲之气论性，将《中庸》的“喜、怒、哀、乐”改成“喜、怒、哀、悲”，二者略有差别。孟子虽讲“四端”之情，但他是从道德情感的角度讲的，指出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心是人生来皆有的情感。恻隐之心是人先天所具有的一种特殊的同情心、爱心；羞恶之心和辞让之心是从“人禽之辨”上肯定它既是人类德性的内在基础，也是人类最本质的情感。“是非之心”并非只是一个认知问题，而是指美丑、善恶之类的是非。美的、善的即是“是”，丑的、恶的即是“非”，认知与情感是密不可分的。

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“六情”之说

战国末年儒学大师荀子根据“由性而情”的思路，认为：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情”（《荀子·正名》）。后四者，是人生而具有的，前两者则是在人进入社会生活并有了复杂的心理体验后才有的。这较之《中庸》的“四情”之说，又增加了“好、恶”二情，对人情的认识又前进了一步。《礼记·乐记》作者在阐述音乐的同时，指出感于物而动于中者谓之情，并且举出哀、乐、喜、怒、敬、爱六种人的基本情感，将荀子的“好、恶”改成“敬、爱”。

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“七情”之说

《礼记·礼运》作者指出：“何谓人情？喜、怒、哀、惧，爱．恶、欲七者，弗学而能。”即认为“七情”是人生而具有的自然情感，而不是通过人的后天学习而得到的。荀子虽也讲喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲“七情”，但与《礼运》相比，他以“乐”代替“惧”，只有一字之差。清代王夫之从动态角度对人情的发生过程分析说：“情之始有者，则甘食、悦色。到后来蕃变流转，则有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之种种者”（《读四书大全说·孟子·告子上》）。

除上述三种人情说之外，郭店竹简《性自命出》作者认为内在的喜、怒、哀、悲之气是“发于外”的喜、怒、哀、悲之情的内在根据。《丛语二》进一步指出“爱生于性”，“欲生于性，“恶生于性，怒生于恶。喜生于性，乐生于喜。愠生于性，忧生于愠。惧生于性”。人的喜、怒、哀、乐、愠、忧、惧、爱、恶、欲等情感，皆生于性。《黄帝内经》作者还从人的生理与心理互动的角度，认为肝病“令人善怒”。“虚则目无所见、耳无所闻，善恐。”（《素问·藏气法时论》）“心气虚则悲，实则笑不休”（《灵枢·本神》）。不管是郭店竹简还是《黄帝内经》，都在不同程度上扩大了对人情形式的认识。

中和之情

儒家认为，不管是人的“四情”、“六情”还是“七情”，只有处于无过无不及的中和境界才是有益之情。孔子在《论语·八佾》中指出：“乐而不淫，哀而不伤”，讲的就是无过无不及的“中和”之情。《中庸》认为，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，讲的也是“接于物而动于中”的中和之情。

唐代韩愈在《原性》一文中已不再讨论《中庸》所谓的“未发已发”之说，而是根据“中和”原则，把喜、怒、哀、惧，爱．恶、欲“七情”分成三品，即“动而处其中”者为上品；“有所甚者有所亡，然而求合其中者”为中品；“亡与甚，直情而行者”为下品。在韩愈看来“接于物而生”的人情，未必都是“动而处其中”即恰到好处的上品之情。有些人，于七情之中有的过度，有的不及，但皆“求合其中”，称为中品之情；有的人，或亡（无）七情或甚（纵）七情，“直情而行”，称为下品之情。

宋代朱熹从“人心、道心”相统一的角度，指出：“如喜怒，人心也。然无故而喜，喜至于过而不能禁；无故而怒，怒至于甚而不能遏，是皆人心所使也。须是喜其所当喜，怒其所当怒，乃是道心”（《朱子语类》卷七十八）。即认为发于人身的自然之情，不是过度就是不及，只有发于义理的道心，才是中和之情，“喜其所当喜，怒其所当怒”。

人如何才能达到“中和之情”的思想境界呢？

为了回答这一问题，儒家提出了“以理（性）制情（以礼节情）”或“以道心制人心”的原则。在儒家看来，情感与理智（性）之间，既有相统一的一面，也有相矛盾的一面。唐代哲学家李翱，一方面认为“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明”《复性书》上）；另一方面也认为性与情的关系如同水与沙、火与烟的关系一样，“沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣”（《复性书》上）。用俗话说，就是“情令智昏”，即在情感面前一旦丧失理智，那是十分危险的。“气（怒）令智昏”、“爱令智昏”、“怕令智昏”等，都属于“情令智昏”的范畴。只有在人的自然情感流露之时，清醒地学会以理智控制情感，避免它流向不及与过度之弊，方可保持“中和之情”，做到“欲恶度理，动静顺性，喜怒止于中，忧惧反之正，此中和常在乎其身”（《春秋繁露·循天之道》。

葛荣晋：中国人民大学哲学院、国学院教授，中国哲学和中国管理哲学博士生导师

来源： 国学养心文化大讲堂