初学行人，会发觉心意，全被恶念所控制，而注意力因此会被分散，但更微细的念头，会在不被注意之情形下生起，直至一个清晰的念头告诉你：“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等。你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。
谚语有云：“不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。”但除了你能清澈地了别到较高的境界，则随便去思维，“这便是法身了。”及住于一片空白的宁静境界中，会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执著、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。
如果你迷失于间断的修行及教理当中，你会感到自傲于虚幻的宁静之定境，同时因为你没有透彻地了别本身的体验，故只会流于言语上的优越；而这对你是毫无益处的。正如大圆满中有云：“理论会好像斑点般的消失”及“体会有如雾般之逝去。”这解释了大多数的行者，被好与恶的细微情形，迷失去了方向的原因。就算定境已渗入了你的意识中，你亦必须好好地加以栽培，否则那些精要的指示及口诀，便会流于空谈。而你的意境，你之法及修持，都会变成障碍，而使真实的定境，不能生起。你们那些虽然已经“修”定很久之行者，但在“行”的阶段，你们却仍是初学而已。故此，你们必须注意，因为若你们不了知这种保持证量的方法（持明），便犹如有可能会死于头部被盐所包裹著一样，毫无价值的。
当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，便若蛇自己从蛇盘中解脱。最后就意念的解脱，而不著善或恶的话，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。对于“一切唯心造”之见解，有著真正信念的话，则觉性便会从内心自然生起。继而出生如波浪般的空悲不二之心，对于生死涅盘，等同视之；佛与众生、亦无所谓善恶之别。无论你在昼夜里所做什么，都不会一刻离开胜义的本性。正如大圆满中所记载：“证量不变如虚空。”
虽然一个“契合本性”的修行人在外表看来，与普通人无有分别，但可知他的心意，实在于自然的法性中（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切阶段及途径。最后，他的见解及现象之观念，皆全部消失，就好像打破了花瓶里的空气，与大自然融合一样。其本身与自性的细份融会，而其意则与胜义本体融合为一，这就是住于原始虚空中，即所谓“内在光明童瓶身”也。
这就是“见”、“修”及“行”之终点——就是把“果”加以实现出来。于其体验及证量也许会循序渐进，也许不依阶段，也许在一刹那间显现。这一切都是依据各人之根器及能力而有所分别的。但在其结“果”之时，则绝无分别了！
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