风尘三尺剑社稷一戎衣_半个月亮

风尘三尺剑 社稷一戎衣
“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”是杜甫鄜州省家之后，复至长安时作。题为《重经昭陵》：
草昧英雄起，讴歌历数归。风尘三尺剑，社稷一戎衣。
翼亮贞文德，丕承戢武威。圣图天广大，宗祀日光辉。
陵寝盘空曲，熊罴守翠微。再窥松柏路，还见五云飞。
此诗多处用典，却不露斧凿之痕。
如草昧句：《易》：“天造草昧。”注：“草而不齐，昧而不明。”此言隋末之乱。应劭《人物志》：“草之秀者为英，兽之特者为雄。”《太宗纪》：上问侍臣：“帝王创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，群雄并起，角力而后臣之，创业难矣。”
再如宗祀句：《孝经》：“宗祀文五于明堂，以配上帝。”《前汉·儿宽传》：“癸亥宗祀，日宣重光，光辉充塞，天文粲然。”
赏析这首诗最要理解好“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”这一句的意思。古诗中用风尘有二义，如《前汉·终军传》“边境时有风尘之警”，即杜诗“风尘三尺剑”也。如陆机诗“京洛多风尘”，即杜诗“风尘为客日”也。一是战斗之风尘，一是行旅之风尘，“三尺剑”：《汉·高帝纪》：“吾以布衣，提三尺剑取天下。”
“一戎衣”这里有个典故：殷末，暴君纣，鱼肉人民，终日淫乐，时周武王兴师，并会聚天下诸侯伐纣，师次牧野，一举而灭殷纣，天下大定。《书·武成》载：“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徙倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。”由这个典故后以“一戎衣”谓一次兴兵解决问题，非兵连祸结。
杜甫之“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”以及北周庾信《周宗庙歌》之六：诗：“终封三尺剑，长卷一戎衣。”均是套用了这个典故，并非是说“一次兴兵”。 只能解为“一件戎衣”了。 也就是在“一穿上戎衣就天下大定”这个意义上使用的。