道理卷
三．一
三十辐共一毂，当其无，有车之用也；捻埴（捻埴：搓和泥土）为器，当其无，有器之用也；凿户牖（牖：在厅堂是正前窗，在窑室是天窗），当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽（爽：伤），驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹（腹：修养，内心修为）而不为目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死而不忘者，寿也！名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病（病：祸患，弱点）？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自视者，不彰；自见者，不明；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。
三．二
唯（唯：诺，顺从的意思）与诃（诃：呵应，呵斥），其相去几何？美与恶（恶：è，丑陋），其相去若何？人之所畏，亦不可不畏。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也！是以圣人居无为（无为：不妄为）之事，行不言之教；万物作而不始也，为而不恃也，成功而不居也。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可常保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也，功成身退，天之道也。曲则全，枉则生；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一（一：道的模式），以为天下式。不自视，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！天网恢恢，疏而不失。
三．三
上士闻道，勤而行之；中土闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之曰：明道若昧（昧：目不能视），进道若退，夷（夷：没有障碍，平坦）道若垒；上德若浴（浴：渊浴，无边的海洋），大白若辱，广德若不足，健德若输，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。炅（jiǒng）胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关籥（关籥：门闩）而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人常善救人而无人弃，善物故无弃才，是谓神明（神明：思想上开悟之人，智慧上觉悟之人）！故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。人之生也柔弱，其死也梗韧坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也！兵强则不胜，木强则梗；强大居下，柔弱微细居上。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多！故天之道，利而不害；人之道，为而不争。
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