道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。以“一”作“道”解的，最早见于《道德经》。《道德经》有“一”十四处，其中除作为数词和“指示代词”外，大部分均作“道”解。第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。故宋代林希逸注曰：“一者，道也。”①以后随着道家思想的发展和道教的出现对“一”与“道”的理解和解释，又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形”。郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”②这里的“一”是从数的角度来阐述“道”的。从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是“一”。汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一谓道也，二曰神明也，三曰和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”③这里的“一”又是从生成论和元气论的角度来阐述的。早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”④其中，数之始、生之道和元气所起等三种意义都是从本体论和宇宙生成论等角度对《道德经》“一”的发展，而“天之纲纪”则是从社会伦理意义上对“一”的说明。
从元气的角度理解“一”，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气”。《知北游》也称：“通天下一气耳。”⑤“一气”，就将支配着天地万物的“道”变成了游于天地之间的气。《太上老君开天经》称“清气上升为天，浊气下沉为地”，一气即化生为二。其时，虽有日月，未有人民，“上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也”，二即化生为三。“生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也”。⑥《西升经》，也有“万物抱一而成，得微妙气化”之句。
韦处玄注称：“天地万物皆微妙一气而化生也。”李荣注称：“天地人物，并皆抱真一之道，受微妙之气，所以方得化生。是知一气者，万物之本也。”意思是“一”作为“气”贯串于天地和人物之中。《西升经》又称：“一从无生，同出异名。”⑦因此，不论是高天厚地，人伦物类，大小愚智，都是从一产生的，即从“气”产生的。
《庄子·刻意》中，提出了“守一”的概念，并且认为“唯神是守，守而勿失，与神为一”就是“纯素之道”，是“合于天伦”的。⑧因此，“守一”不仅表现在人物之道中，也体现在天地万物之中。《西升经》曰：“亦知天地清静，皆守一也。”徐道邈注称：“天得玄玄之气，故清高在上；地得混黄之气，故浊静在下，二仪虽异，守一同也。”⑨天地二仪，上下相对，就是守“一”，各按“道”的规律运动不已。《三皇经》称：“天能守一，覆而不举。地能守一，静而能处。岳能守一，不避寒暑。海能守一，流而不还。人能守一，必得真仙。”CD人的“守一”，则在《庄子》的时代就已被认为是“养神之道”。
《太平经》，在《修一却邪法》中称：“一者，乃道之根也，气之始也：命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。”又称：“上贤明力为之，可得度世；中贤力为之，可为帝王良辅善吏；小人力为之，不知喜怒，天下无怨咎也。”CE守一不仅是养身之道，也是一种度世、辅国、治身的方法。即“天之纲纪”。《西升经》称“无心德留，而鬼神伏矣”。CF意思是，守一之人，虚空无心，常德留止，所以能控制天地，治理万物，威震千灵，鬼神畏伏。因此，守一又是一种降服神鬼的方法。
随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也”。一有所居之处，护卫之列。葛洪称：“一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去。”不仅如此，“一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳”。CG有服色姓氏的“一神”，居于上丹田和中丹田之中，成为人身的守护神，这就同黄庭内修之术联系了起来。《云笈七箓·三一服气法》称：“夫欲长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。人生正在此也。”CH完整地将“守一”和“三丹田”内修理论结合在一起。但是，由“一”幻化的男女神灵，姓氏服色却没有流传下来，也没有进入后世的道教神仙谱系，这在很大程度上同天师道派对“守一”有不同的解释有关。
五斗米道对于当时流传的“守一”之
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