昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
按：此章教人懂得并重视整体和部分的关系，尤其是道之整体和部分的关系，并由此重视整体性。这种关系自道而器，各个层面都有，具有普遍性。因此也要善于应用在各个层面。
王弼注：“一，数之始而物之极也。”那么，“一”，就既是指事物的整体性，又是指事物的部分性。整体由部分构成，这种构成有多种关系，有些整体是由一些孤立的部分简单拼凑而成；有些就不是简单的拼凑，而是由其内在联系形成的系统性存在，牵一发而动全身。各个部分的地位和作用虽有区别，但谁也离不开谁，并且这种地位和作用只有在整体中才能显现或实现；在整体中还能实现各个部分谁也没有的功能。比如“贵以贱为本，高以下为基”；比如“数舆无舆”。“数舆无舆”就是说分指车的各个部分的话，谁也不是车。佛家经常正用或反用此种理论来证明自己的观点，但有错误。钱锺书先生有专门论述。
“不欲琭琭如玉”，而欲“珞珞如石”，是因为珞珞是璞全的状态，琭琭是裂失的状态。
注：可参2012年4月3日《<管锥编>之<老子王弼注>批读整理》
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