道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
按：此章讲道化生万物，万物与道有相同属性。
首句是老子的世界生成论，可谓本源哲学的经典叙述。具体解释的核心是辩证法。但早已说过，本源哲学只适用于具体事物，就像牛顿力学只适用于低速事物。
“负阴而抱阳”，可理解为对立；“冲气以为和”可理解为统一；整句是说任何具体事物都是矛盾的统一体。因为其内部有着各类既对立又统一的两种力量在不断运动变化，又会有其它因素对其产生影响，所以事物的整体状态也处在动态变化之中。不过，尽管“反者，道之动”是根本规律，但具体事物之具体变化却有其具体意义上的特殊性。
所以，“物或损之而益，或益之而损”。“孤、寡、不谷”，属于“人之所恶”，但“王公以为称”，就有好处；“强梁”也属于“人之所恶”，但“强梁者”切实做，就“不得其死”。另也有王公以“孤、寡、不谷”为称却照样终境不妙，强梁者胡作非为却未见报还的事。司马迁就曾因此发其狂惑：“伯夷、叔齐……积仁絜行……而饿死！……七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？……若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝！或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”这不是天道有问题，而是人的认识有问题。后世说的道德，只是原来意义上之“德”的一种而已。拿部分性、局限性的东西来概括整体性、无限性的东西，即便它本身再重要，也是不行的！所以要记住，不能仅用道德就来评价所有事物。
但因为具体情况太复杂，不好一下子说太多。所以，仍需从抓重点的角度，仍需从处理上的方便性角度，做价值取向的引导。“强梁者不得其死”，这是“人之所教”的典型的道德评判式观点，老子说“我亦教之”。但他又说“吾将以为教父”，“教父”，很多书上都解为“教条”，那就冲着“道”来理解吧；具体地解，“父”应解如“阅众甫”之“甫”，开端的意思；那么就是说，这些老生常谈的东西他固然也拿来教人，但只是引导人先入门，先有个大方向而已；至于实践，还有很长的路要走。
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