道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
按:此章讲道化生万物,万物与道有相同属性。
首句是老子的世界生成论,可谓本源哲学的经典叙述。具体解释的核心是辩证法。但早已说过,本源哲学只适用于具体事物,就像牛顿力学只适用于低速事物。
“负阴而抱阳”,可理解为对立;“冲气以为和”可理解为统一;整句是说任何具体事物都是矛盾的统一体。因为其内部有着各类既对立又统一的两种力量在不断运动变化,又会有其它因素对其产生影响,所以事物的整体状态也处在动态变化之中。不过,尽管“反者,道之动”是根本规律,但具体事物之具体变化却有其具体意义上的特殊性。
所以,“物或损之而益,或益之而损”。“孤、寡、不谷”,属于“人之所恶”,但“王公以为称”,就有好处;“强梁”也属于“人之所恶”,但“强梁者”切实做,就“不得其死”。另也有王公以“孤、寡、不谷”为称却照样终境不妙,强梁者胡作非为却未见报还的事。司马迁就曾因此发其狂惑:“伯夷、叔齐……积仁絜行……而饿死!……七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭!盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下,竟以寿终。是遵何德哉?……若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝!或择地而蹈之,时然後出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?”这不是天道有问题,而是人的认识有问题。后世说的道德,只是原来意义上之“德”的一种而已。拿部分性、局限性的东西来概括整体性、无限性的东西,即便它本身再重要,也是不行的!所以要记住,不能仅用道德就来评价所有事物。
但因为具体情况太复杂,不好一下子说太多。所以,仍需从抓重点的角度,仍需从处理上的方便性角度,做价值取向的引导。“强梁者不得其死”,这是“人之所教”的典型的道德评判式观点,老子说“我亦教之”。但他又说“吾将以为教父”,“教父”,很多书上都解为“教条”,那就冲着“道”来理解吧;具体地解,“父”应解如“阅众甫”之“甫”,开端的意思;那么就是说,这些老生常谈的东西他固然也拿来教人,但只是引导人先入门,先有个大方向而已;至于实践,还有很长的路要走。
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