《老子·第四十三章》学习笔记：用物有道

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 

           ——《老子·第四十三章》

 

按：此章仍是讲道之“反”的运动规律。

庖丁之护刃，还在于“以无厚入有间”。这里则是融为一体的关系。整体化的东西，比较全面圆融，可一般人把握不了；具体化的东西，比较显豁易得，可一般人又失之局限。大概因为学生们老是误会孔子的话，结果他感慨地说：“予欲无言。”“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”卢梭也说，自己的主张，不怕批判，就怕错会。“有为”也是这样。具体化的东西，有形化的东西，都有两面性，总是难逃局限。

“不言之教，无为之益”，当然很妙，但不能总是这样，不能都是这样，毕竟普通人占多数，人普通的时候占多数，所以“天下希及之”，所以子贡对老师的想法表示反对。

当“无为”被作为一种思想来应用，它就也成了具体化的东西，也有其两面性。而实际上，“无为”本身就有其两面性。“道”是无为的吧，它生养万物，这是事实；可它残灭万物，不也照样是事实吗？

为避免刻意欲朴之心，刻意无为之心，范应元说：“君天下者，至于欲朴之心亦无，则纯于道也。”但“纯于道”又怎么样呢？“反者，道之动！”老子说“吾是以知无为之有益”，但他没说另一半：“吾是以知无为之有害！”

所以，不能走极端。鲁迅说过，不能因为怕蚊子就不开窗户，可以加上窗纱。世界上有无穷的具体事物，却保持着基本稳定，正在于大家相互制约。“有为”“无为”，“道”“器”，“朴”“散”等等，一切东西，我们都可以用，只看怎么才能巧妙地用好它，亦即在所用也。

用物有道，最可深究。但非知之难，行之为难。所以，先不说了。