除此之外,吐蕃还与北方的突厥、回纥等族发生过密切的联系。"大事记年"第71条(猴年,720年)云:"赞普驻于董之虎园,默啜(可汗)之使者前来致礼"。默啜可汗或作"墨啜",后突厥汗国之可汗,立于691年,开元四年(716),为拔野古部所杀,这里似指其死后吐蕃与后突厥建立的联盟。
另外还值得一提的是沙陀,其为突厥别部。早先居西域,公元790年的北庭之战,沙陀因助吐蕃有功,迁于甘州,其首领被封为"军大论",在对唐战争中,常被驱为前锋。"大论"一词,藏文作blon ched po,吐蕃王朝中只有王族高官才享有此衔,吐蕃封沙陀首领为"军大论",说明对其的重视。
最后,即使是很长时间内与吐蕃对立的回纥人,在其国破(840年)之后,也还有相当一部分人投奔了吐蕃。
三、西北各族政治、经济、文化对吐蕃的影响
吐蕃与西北各民族交往,无疑给吐蕃社会带来了重大的影响。仅从政治、军事方面看,西北各族的部落组织形式、法律等,就影响到了吐蕃。我们知道,唐代吐蕃的社会组织是一种百户、千户、万户制度,而这种制度是自匈奴以来的北方民族盛行的组织形式,吐蕃的社会组织应是受其影响而形成的。这一点,可以从其中的"万户"得到说明。无论从吐蕃历史文书"大事记年"还是从稍后的《五部遗教》中,都可以看出吐蕃本土是没有"万户"一级建制的。只是在"赞普传记"中记到:赤松德赞时(755-791年),"巴赞热托罗等率姑藏(mkhar tsan)军陷八城之后,降伏者均收为编氓。王威远播,陇山山脉入于掌握,创没通颊(thong khyab)五万户,一德伦(bde blon)大国新生于世"。通颊是吐蕃设于边境的斥候部落,据《智者喜宴》,其起源可追溯到松赞干布时期。在吐蕃攻占西北地区以前,通颊首先见于河源一带;之后,又出现于凉州、甘州、沙州、鄯善等地。但是,通颊见于吐蕃本土者,并未冠万户之称,而只是叫"通颊之奎本"、"通颊九政权部"、"通颊部落"等;只有到了吐蕃攻占河、陇地区后,"通颊万户"之名才首见于史籍。这种情况可以有两种解释,一是万户制度始传入吐蕃;二是万户制仅在吐蕃本土以外的占领区推行。这两种可能都说明,万户制是从外部传入吐蕃的。
通过对目前能看到的敦煌及新疆米兰、麻札塔格出土的藏文文书看,署有万户或万户长的文书,多涉及汉族、吐谷浑或通颊等。如其中一件曰:"吐谷浑上部万人部落,凡属唐所辖者……,每户征收五升(青稞);万人部落田赋以六成计所征……";又如另一件文书曰:"在大萨毗所辖地区,通颊北边驻有个别守边斥侯。根据旧令及新建万人部落之令,不可象盗匪般使庶民不信任,不可抢劫"云云。由此,可推测吐蕃的万户制度是源于吐谷浑的,或者说是通过吐谷浑传入吐蕃的。后来,到了元代,万户制才正式建置于吐蕃内陆,元代的十三万户即是。
除部落制外,在军事行动方面,吐蕃也受北方民族的影响。《智者喜宴》函《吐蕃王统》载,松赞干布时分吐蕃本土为五茹六十一千户。其中,上下伍茹之茹马为白鬃灰白马及赤色豹纹马;上下约茹为棕黄花斑马及白蹄赤色马;上下茹拉之茹马为鹅黄红鬃马及棕色黑鬃马;上下叶茹为赤色火花马及青聪马。而《史记·匈奴列传》载,公元前200年冒顿单于以四十万骑兵围刘邦于平城(今山西大同市东)之时,曾以马的颜色分类编队,西方尽是白马,东方尽是青龙马,北方尽是黑马,南方尽是赤黄马。匈奴、吐蕃都是以畜牧为主的游牧民族,所养马匹非常多是可信的;其军队以马匹颜色编队的记载虽不可尽信,但基本的事实仍是可以相信的。因此,有学者认为,包括匈奴在内的北方游牧民族的骑马编队法影响到了吐蕃。
《智者喜宴》还说,松赞干布时,吐蕃"自北方霍尔(Hor)、回纥(yu gur)取得了法律及事业之楷模。如是,松赞干布遂统治四方"。《新唐书·吐蕃传》谓:"其刑,虽小罪必抉目,或刖劓,以皮为鞭,扶之从喜怒,无常算。其狱,窟地深数丈,内囚于中,二三岁乃出"。有学者引《隋书·突厥传》、《王统世系明鉴》等,认为吐蕃与突厥治罪相类似。
吐蕃是奴隶制社会,但其攻占的河、陇等地,早已进入了封建社会。吐蕃虽然征服了这一地区,但它不可能完全废除原来的各种封建制度,相反,其统治机构和统治政策还要受封建政治、经济因素的影响。据研究,吐蕃在本地之外的占领区实行一种称作khrom的节度使制度,这种khrom分布于唐之青海、鄯州、河州、凉州、瓜州等地。通过研究,说明吐蕃河、陇诸节度使的建制基本上是仿照本土翼长制来的;但由于统治地域、对象的变化,吐蕃节度使制度的组织和职能,与本土的翼长制相比有新的变化,表现出具有封建官制的某些特征。
据《智者喜宴》载,松赞干布时,因学习邻族建政经验、设官及民政,"自东方汉地及木雅获得工艺与历算之书。自南方天竺翻译了诸种佛经。自西方之胡部、泥婆罗,打开了享用食物财宝的库藏。自北方霍尔、回纥取得了法律及事业之楷模"。其中,"木雅"即指党项,"胡部"即指粟特,"霍尔"应指回纥,"回纥"应指突厥。可见,邻族的经济、文化制度都曾传到吐蕃。
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