鬼谷子发明的六爻钱卜易算体系，基本，脱离了龟卜和蓍草占测的方法，也走到了一个新的里程碑。经过验证大家看，命能算，不能改。目的是探讨问题，这个问题众说纷纭，各个作者意见不一。大家发言，不是一家人，不进一家门。贵人不踏贱地。
从术数的大综之法的发展说起。汉代百家争鸣，术数迎来了第一次发展的机遇和高锋。朝代交替，各种历史人物粉墨登场。百千年后来的唐玄宗和宋微宗这两个皇帝，也于术数有扯不清的关系。唐玄宗和宋微宗都崇尚道教，把道教定为国教，包装神化。道教除了崇尚行善行医，长生，练丹以外，还有一个法门，就是探查过去未来。今天说的好听一点的话说叫“应用术数”，实属于“九流末技”的范畴。话说白了：也叫研究生命和事物的神秘现像的古代科学，其实是算命和算卦。由于当时皇帝需要借助道法追求长生，勾通本来不存在的鬼神，应用术数作为道法的一部份内容，当时取得了诸术中较高的地位，获得契机，在皇权的阴护下得到了蓬勃发展。
在唐宋两代 应用易学术数大宗之法得到了很快的发展，有不少成果：占星学以李淳风等人为代表《乙巳占》《开元占经》的实践完成，标志”五星占“占测技术手段成熟。但是，此术发展到高峰之后停滞不前，以后逐步退出占测舞台。四柱命学在唐代由御史李希中开创，在宋代由徐子平继承发展，徐子平完成了《渊海子平》的写作流传，创建了比较建全的命学体系。春秋以后， 六壬神课，奇门遁甲等占测体系以宋代官方规范总结的《景佑六壬神定经》《景佑遁甲符应经》为标志，表示式占到了一个历史新阶段。当然，这种发展是建立在汉唐以来，作为应用易学基础理论的天文地理知识成果理论发展之上的。
这些大宗之法的核心都是模拟天地之道，寻找太极点入手，去解释自然和事物的产生原因，及发展变化和最后结果。其中内容主要是'观变于阴阳而立卦。《易·说卦》”,“讲时间和空间的关系，应用了天干地支，六十甲子，阴阳五行，四方八纬，长生十二宫，地支十二宫等内容。运用太阳过宫，六亲，神煞，生克，合化，，，，取大衍数，五行数字，等等各种概念手段。占测时要求根据各个门类不同的规则布卦，准确找到“太极点”，去取出“用神”，根据不同门类术数的不同的演算规则，“以道观物，以道观象“。根据阴阳对应理论和天人合一的理论，远取诸物，近取诸身，直接看卦象及事物的本质，去推理事物。其特点是从偶然，推导出必然。其中的共性核心都是以日主为核心，以月令为题纲，或以宫位或以爻位或以六亲向外展开，分析反映人，物形态变化。作出对应的人和物的形状，形态，事态和运动规则的判断和描述。
也就是说，大宗占法有一个科学的，排盘布卦模型，定向定量的计算规则规律。有相对建全的分析比较系统，能得出数字，或物像，类像符号表示的结果结论。
汉代班固就评价过术数，《后汉书·方术传》：“神经、怪牒、玉策、金绳、关扃于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬侯之部、钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有效于事也。”
唐代李筌对术数运算总纲也有个解释：“天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。”
后来的《四库全书总目》对术数有总结：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。史志总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行，杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。”
此事的标准交代得狠请楚，杂术的概念就显露出来了。杂术内容比较复杂，似可归纳为卜筮之外的占卜术，诸如：占梦、占嚏、占耳呜、祷祠祈禳、候岁术和相土、鸡卜，扶乩，相蚕术等等。上述种种占法，推断时都不涉及“像，数”。《汉书·艺文志》只点了一下：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。“《兵要望江南》是晚唐人易静的作品，观其书见其事，实话实说的写法，全书中有分占类属等26类占法，其中包括风角占，云气云雾占，天雨天雷占，蛇兽占，飞鸟占，梦占，祷祠祈禳等诸多小宗杂占占法的描述，也有五星北斗占，奇门遁甲占，大六壬占，周易易占等大综术数方法。小宗杂占占法是在开篇，排列在所谓的大综术数方法之前，古人成书重视开篇的作用，那么就是说唐代以前杂占占法的地位，不见得低于所谓的大综术数方法，也许在当时是占法的主流，我们今天看到的所谓的大宗占法，则是唐宋时代前人打下了基础，在明清这几百年得到了发展，成熟，推广。
那么 '杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。”这句话是否说到'抽签“的事？是一种泛指，还是有目标，不可得知。古代“易数”，研究流派纷呈。各派互相争鸣，互相否定，也互相取长补短，也兼续并收。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。唐朝以后，宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是易理，一派是像数。有的学者研究这些过程和《杂卦传》的关系后，得出结论以为：“《周礼》占人以八卦占，芴人用三易。易占同世界上的一切事物一样，（无论何种占法）它一出现后就被人向不同的方向发展，”应该支持这个结论。
其中“大宗之法“是指算卦，目标是得具体的有”卦“可”算“。卦的概念也有定义：“圣人设卦现象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化，是古吉凶者、失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动、三极之道也。圣人观察宇宙间万事万物的现象，而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关爻象之文辞。而使人明白吉凶的趋向。
这是命，我也无能为力。风光时候过去了。谁也改不了，说能改，破关，那是骗你。那是他没有把算命算到家，理解透。中国周易研究会之周易起名版小编双甲子。
生辰八字算命,周易起名,八字算命,周易算命,http://www.sun989.com/
联系客服
