成都中医药大学临床医学院
中西医临床医学2013级2班李茂
提要 本文以中医基础理论为出发点，通过整理儒释道相关文献，结合现代量子物理学研究证明，依据古印度禅修方法一一内观，对“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”提出了新的见解并总结出具体的内观方法，帮助我们认识到创伤和精神上的起伏事实上也都呈现在身体的能量系统中，进而观照内心，以达喜乐出焉。
关键词 膻中 安宁 能量 内观
'膻中者，臣使之官，喜乐出焉。''膻中者，心主之宫城。”“膻中为气海”，膻中作为臣使之官，代君行令，同时亦为人体中气机起伏最敏锐，人感觉最灵敏处，故被认为是情绪中心。本文执古圣先贤”以内观来净化身心”之见，据现代量子物理学研究证明”情绪是能量”之理，对”喜乐出焉”做了进一步的理解并总结出具体的方法以助大众摆脱情绪的困扰。
1初解——膻中可通畅气机，传达心志之喜
《素问灵兰秘典论》云:“膻中者，臣使之官， 喜乐出焉。'[1]前有王冰注:“膻中者，在胸中两乳间，为气之海。然心主为君，以敷宣教令，膻中主气，以分布阴阳。气和志适，则喜乐由生; 分布阴阳，故官为臣使也。'[2]吴昆注:“主化气而承治节， 宣神明者也，是行君相之令，故曰臣使。”[3]意为，心作为一身之主，其志在喜，如古代君主发布政令，膻中主气，气行则血行，故可代君行令输布阴阳，气机畅通，气和志闲则人神清气爽，喜乐出焉。因此对膻中具通畅气机进而传达心志之喜的功能，诸医家都无太大争议。
2再解——膻中不仅传达心志之喜还可调摄情绪以达喜乐出焉
笔者曾参阅过一些儒释道经典著作，也曾接触并参与了中华台北心理协会的禅学修行。综合古圣先贤对膻中的认识，余以为解释膻中为代君行令，恩泽于'百姓”，进而“百姓”安居乐业，故喜乐出焉。说膻中具传达心志之喜，意尚未尽。故在此借鉴古圣先贤的理论浅谈余之观点——膻中不仅可传达心志之喜，犹可调摄情绪终达喜乐出焉，而'喜乐”则指内心的祥和安宁。一孔之见，难免失全，不妥之处，恳请斧正。
2.1儒释道经典对膻中的认识
对于膻中，儒家称之为心地、方寸;道家称之为中丹田，位于上丹田与下丹田之间;佛家称之为心轮;在更遥远的古代则被称作黄庭;记载于《古文尚书·大禹谟》中:“允执厥中”[3]的“中”诸多含义之一就是指身体位置上的“中”——身体最核心、最中央的地方，即在两乳之正中，恰是膻中穴的解剖位置。
2.2经络学说对膻中的认识
从经络角度来讲,所谓”膻中者”,是指人体里很特殊的一条经络——心包经。膻中穴是心包的募穴，为心包能量的募集基地。又因肺居其中，行呼吸，主一身之气，肺朝百脉能布散水谷精气，以充养全身，故称膻中部为宗气汇聚之海，又称上气海。《黄帝内经》云'膻中者，为气之海。”“气会膻中。”[1]故人体的气机很大程度上于膻中来表现。
2.3量子物理学对“情绪是能量”的认识
量子物理学家发现“物理原子是由能量漩涡不停地旋转、振动组成，每一个漩涡都放射出自己独特的能量样式。”[4]先锋物理学家James Jean爵士写道“宇宙的存在目前看起来像是巨大的思想而非巨大的机械。对物质领域来说，心灵不再是偶然出现的入侵者。”[4]
情绪为流动的能量，且其能量特性可通过测量心率和心率变异来显示。美国心脏数理研究院(HertMath)通过不同的生理心理指标发现，心率变异性分析法能够最为客观和动态地反应人的内在情绪和压力状态，能够准确反映人的情绪变化、疲劳程度以及应激状态下的心理变化。
2.4古印度禅修方法——内观以净化身心
不论膻中被称为什么，儒释道以及古印度禅修之法里皆有”往内观察身心实相，安详面对生命起伏”的观点，且内观之处为膻中。有些本能的动作亦可应证此观点，譬如生闷气之余捶打自己的胸部;感觉紧张之时触摸两乳之间;加之“胸有成竹”“心花怒放“等成语中所谓的”胸”与”心”，佛家强调的“直指人心”...这里的“胸“”心”说的更准确一点就是指两乳正中间之膻中穴。
因此笔者可推导”膻中“于外之所现为“心情”。由上述理论可推论心情之本质是为气，为运动的能量！试想，当尔乃内心情绪激动之余或心浮气躁之时，或被拒、受惊等,是否觉知胸中有一股能量在运动，且其一动辄心浮气躁 ，一静辄安宁和缓。若尔等亦觉如此，则证明情绪确由气所成！而心静则为气于平静之态，心动则为气于动荡之态。
客观来讲，能量只为能量,它于胸中为动，为静，皆其自然之态，无所谓好，亦无所谓坏。但每于胸中能量开始飘荡之时，吾等总无法静静观其自由流动，常于起伏变化之时，添己之喜恶分别，甚恨不得将其立刻抹去，于发泄之余心中才得丝丝快感，渐获安宁。实不知对其辨别取舍之法，常令吾等深陷烦恼深渊。此正为吾等被情绪深困之真实缘由。但古圣先贤早已认知其实相，通过返观觉照胸中悄悄升起之情绪能量本质，不把能量当情绪看，只把情绪当能量看。[5]还予能量为纯粹能量之本相与自在流动之空间，不对其加丝毫好恶分别，则不论能量在胸中如何动荡，吾等皆可轻松面对不烦不厌，获当下之安宁。
《三指禅》解释“经曰：‘膻中者，臣使之官，喜乐出焉。’余读经文而穆然思、恍然悟，人自坠地以来，未逢笑口，先试啼声。知识甫开，端倪迸露，渐渐客气侵淫，本来流动充满之气，无复中存。百岁光阴，总是牵愁之岁月；半生阅历，哪寻极乐之寰区。所以生、病、老、死、苦，不能脱其轮回矣。如是，我闻观自在菩萨， 心平气和，理直气壮。”[6]
故膻中不仅可传达心志之喜，还可调摄情绪终达“喜乐出焉”。
（by李紫钰）
3对养生的指导意义
笔者曾于杂志上见对”合十礼”的研究l7]。 合十为两手于胸前呈十指相合状，是虔诚的佛教徒最常用之礼节之一 。这个于全球范围内，不分国界、不分种族、不分宗教的动作,不仅是一礼节，亦与膻中穴调摄情绪之效相关。当紧张、焦虑、郁闷或浮躁之气涌上心头，合十可令吾等平和、安定、舒畅，会神。为何如此?此乃合十之时吾等大指所放之处即为膻中穴附近，如此每重复一次，则间接按摩膻中穴一次。按摩膻中穴则可使吾等下意识地观照心中的能量，从而使心包的募穴为心包募集更多能量，有时间令吾等分清这股能量之实相，收摄内心，达心平气静之态。
2006年刊登于《时代周刊》的《Staying sharp:getting and staying in the zone》一文指出，现代体育训练中，奥林匹克运动员都有非常专业的情绪教练训练他们进入一种高度清、静、稳的情绪区，来保持生理和心理上的从容和谐, 让他们能够在紧张喧闹的赛场环境中也能专心比赛，展现最杰出的的技能，其中训练方法之一就为内观。
同时笔者附上于禅修课上所学之宽胸理气“四部法”: (1) 于观照之前，觉知心情到来；(2)用手触摸膻中穴；(3) 用心感受，向内观照能量之形状与大小； (4) 想成人成己之事。为何于最后想成人成己之事，需追溯至宋明理学对“人心”“道心'之解，不过可感同身受，当吾等主动帮助别人之时快乐之情总洋溢心头，而第四步之理，简单来说就是如此。余于素日刻意习之，收效甚佳，愿与君共享。
4小结
笔者曾觉心情只是心理活动，量子物理学的研究太前沿,但于接触古印度瑜伽之后，才知此观点于印度瑜伽大师乃平常之事，早在几千年前瑜伽修行者就发现人有七个基本组成部分，经过情绪训练——内观之后，七轮更集中整齐，气场更趋向完整，人体健康状态显著提升。故”人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。[1]喜悦创伤等精神上的起伏事实上都呈现在身体的能量系统中，而膻中通过畅通气机后不仅可传达心志之喜犹可调摄情绪以达内心的祥和与安宁。
（by李紫钰）
参考文献
1 张新渝，马列光.黄帝内经素问[M].第1版.北京:人民卫生出版社, 1982. 136
2 王冰，黄帝内经素问补注释文[M].影印本.上海: 上海商务印书馆1926.255
3 中华文化讲堂.尚书[M].第2版.北京:团结出版社, 2014.3
4 R.C.Henry.The Mentail Universe Nature[J]. 2005, 436:29
5 张庆祥.黄庭禅学报[J].台北:中华黄庭禅学会, 2015. 141
6 周德生,陈新宇.三指禅释义[M].第1版.山西:山西科学技术出版社, 2010. 24
7 零如行.动静无形论臣使--浅谈心包的功能与特点[J]. 上海中医药杂志1986.11
8曲黎敏.灵兰秘典论的五脏解读[J].家庭医学杂志，2009, 3: 35
9 Scherer ，K.R. What are emotions？And how can they be mersured?[J]. Social Science Information, 2005,44 ：693-727
10 贾钰华.膻中小考[J].中华中医药学刊, 1989.2 :3-3
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