学生：湖南省长沙市雨花区明德雨花实验中学高三163 班
时间：2019 年7 月15 日
作课缘由：2019 年长沙市雨花区暑期初中语文骨干教师素质提升专题培训
师：班长在哪儿？给我们介绍一下你们班吧，如果现在要你给你们班制作一个名片的话，你会用什么关键词来介绍你们班？
班长：团结。
师：团结。很好。然后名片底下还要告诉大家，你们是明德雨花实验中学的什么班？
班长：我们是高三163 班。
师：好，如果要给你自己制作名片的话，你会用什么关键词？
（一些同学在低下说“帅”）
师：哦，很多同学都在说你“帅”，那你自己呢？
班长：低调。
定义学生的预期学习产出是OBE教育模式的关键环节。为了得到更合理、更适切的产出成果，我们把专业认证和行业能力需求两个方面作为主要参考而确定产出目标。[1]
师：帅而且低调，太优秀了！我再找一位女同学，也给咱们班制作一个名片，你给出什么样的关键词。
生：我们班很优秀。
师：优秀的163 班，好。能介绍一下你们班是属于什么科的班吗？
生（齐）：理科！
师（惊讶）：咦，我怎么昨天听说是艺术班呢？
生（杂）：我们是理科班。
师：你们是理科班吗？那太好了，理科班的同学有智慧，今天让我见识一下你们啊。你们在接到这个任务要来上这一节课的时候，会不会有一种心理：什么呀，把我们当小孩儿啊？这不是我们初中学过的课文吗？为什么老师要来给我们再讲一遍？会有这样的心理吗？
生（齐笑且大声）：没有！
师（亦笑）：好吧，每一次我都猜错。那你们怎么想的呀？
生：以谨小慎微的态度面对每一次语文课堂。（生齐大笑，且自发地一齐鼓掌）
师（亦笑）：太棒了！那今天就让我来见证一下你们的优秀！《愚公移山》 这篇文章我们已经学过了，而且已经过去很久了。大家有没有读过毕淑敏的一篇文章《常读常新的人鱼公主》？
生：没有。
师：毕淑敏说她在8 岁的时候读安徒生的童话《人鱼公主》，她看到了生命，当她看到人鱼公主变成泡沫的时候她就万分伤感；当她18 岁的时候，她看见爱情，因为那个时候“我”正是青春期；等她28岁的时候她自己已经做了母亲，所以她看到的是亲情，她想象人鱼公主的母亲和祖母对人鱼公主是多么的牵挂；到了38 岁的时候，她已经做了作家，所以当她再来读这个故事的时候，她更多关注的是写作技巧；48 岁的时候，她读到了灵魂，她说这是一个关于灵魂的故事，人鱼公主的海底世界非常丰富绚丽，但那是一个没有灵魂的世界，所以为了追寻灵魂，她愿意付上生命的代价。然后她想，我58 岁、68岁再来读《人鱼公主》，又能读出什么呢？我在想，《愚公移山》对我自己而言，也是一样的。我自己做学生的时候读它，我刚刚开始做老师的时候给学生讲它，在某几个节点上，我的感受是不一样的。今天，我想跟大家一起来重读《愚公移山》。
农药行业的良性发展，离不开政府的引导和支持。生态环境部环境规划院研究员李晓亮在题为《污染防治攻坚战背景下工业企业环境管理与展望》的报告中指出，近年来，严格的环保政策带给企业的不仅仅是生产上压力，更多的是一种动力，形成了一种竞赛的机制，为更优秀的企业和出色的技术提供更多的市场空间。
师：刚刚我请同学给你们班制作了名片，现在如果我要你们给愚公制作一个名片的话，你会给他一个什么样的关键词或者称号呢？
在原料经机械球磨（时间为0.5h，球料比为3∶1，转速为 180 r/min）、原料 （g）∶水 （mL）∶氨水 （mL）为1.00∶2.10∶0.40、反应温度为80℃、反应时间为60min、搅拌速度为100r/min、自然冷却6h的条件下，pH值变化趋势如图8所示。
生：坚持不懈。
师：如果要用一个名词呢？给他一个命名。不要用形容词性的短语，用一个名词性的称号给他，你会给他一个什么样的头衔？
生：我还没想好。
师：好，你先坐下，再想想。哦，那位男同学想出来了？好，你说。
学生的期末综合考评往往由日常表现和考试成绩进行综合，要想考评的客观公正，往往颇为繁琐，如果学生很多，教师精力往往不济，进而导致应付塞责，流于形式。应用Deep Learning，将学生在日常考勤、课堂表现、作业和试卷情况综合在一起进行考评，能够准确高效的完成任务，成为教师的好助手。
生：傻瓜！（生齐笑）
城市是长江经济带发展、长江大保护中非常重要的区域和环节，城市水问题已成为制约长江经济带生态文明建设的明显短板，具有问题多、任务重、难度大的特点。随着未来城镇化水平不断提高，城市规模持续扩大，长江经济带面临的水安全和水生态环境形势将愈发严峻。解决好城市水问题，建设城市水生态文明，对实现长江大保护背景下城市生态优先，绿色发展的可持续高质量发展具有重要意义。但从世界上美国、英国、日本等发达国家的水环境治理经验看，水污染治理需要20年以上时间，而水生态恢复则需要更长时间，因此长江经济带城市水生态文明建设任重道远。
师：为什么要说是“傻瓜”？
(4)量子评价 结合上文提到的负荷预测的模型以及量子进化更新操作的特点，在对量子个体进行评价时，通过历史数据与模型预测数据的相关度分析进行判断，给出基于Pearson相关系数的评价函数：
生：因为他要搬那两座山，根本就是搬不了的。他的理论我觉得并不现实。
师：他的理论只是假想，不现实，所以你说他是“傻瓜”。很好。其他同学怎么说？
生：单纯。虽然山是搬不完的，但他还有子子孙孙。
师：就算搬不完，还有子子孙孙继承他的事业，所以他单纯地执着于这个信念，是吗？
生：是的。
师：好，请坐。一个说“傻瓜”，一个说“单纯”，这两个词其实很相近对不对？ 但是它们有什么不一样？
生：褒贬性质不一样。
师：很好。还有吗？继续说。好，这位男同学，已经在示意我了。
生：我觉得他是一个勇者。他想做的一切，只要他想，他就可以把它做到底。
师：一往无前的勇气。好。还有吗？那个躲在后面偷偷帅的男生，你来说说。
（生齐笑）
生：我觉得他是海明威笔下的硬汉。只要认定了，就坚持不放弃。
师：海明威笔下的硬汉精神！好！现在，如果我给你们一些名词来选择，你会选择其中的什么称号呢？
（点击课件，展示名词）
独裁者、梦想家、精神领袖、煽动者、雄辩家、行动派、幸运儿、傻子、疯子、赤子、诗人、哲人、英雄、民族魂
首先说说“独裁者”，很多人说愚公太霸道了，他自己想要移山，凭什么让他的子子孙孙也都来实现他的梦想？子子孙孙应该有他们自己的人生选择，他们应该有自己的梦想和命运，为什么要继承他的遗志？所以有很多人说他是“独裁者”，你觉得呢？
生：我觉得有道理。
师：为什么有道理？
生：我觉得吧，每个人要有自己的梦想和目标，而不应该是实现上一代人的梦想的工具。
师：说得非常好。我想问同学们，什么叫独裁？
生：就是把自己思想强加给别人。
师：强迫别人按照自己的意志去做，是吧？
如何帮助高层次人才解决上述问题，对高层次人才政治价值取向产生的原因进行分析是前提，只有透彻分析原因，找出症结所在，才能正确引导并予以解决问题。
生：对。
长期以来，我国铁路建设项目大都是中央政府投资占主导地位，包括地方政府和民间资本在内的其他投资主体的投资额虽略有增加，但所占比重仍然很小。
可以选择使用人工合成的化学物质，开展人工加倍。例如可以选择使用一定浓度的秋水仙素、除草剂等人工化学合成物质，对单倍体的根尖和茎尖进行处理，可以显著提高加倍速率。但因为利用化学技术手段，操作环节比较复杂，周期较长，人工投入和资金投入较高，对单倍体存在一定的毒性，该项技术不适合进行大规模的单倍体加倍处理，无法进一步得到更大规模的推广和应用。
师：好，让我们来看文本。看看愚公是不是这样的人。当他提出这个建议的时候，书上说：“聚室而谋”，“谋”是什么意思？
生：谋划，商议。
师：他是跟大家商量的一个态度。然后，当他的妻子提出一个疑问“把土石放在到哪里”的时候，注意，是谁在回答？
生：“杂曰”。
师：“杂曰”是谁在回答？
生：大家纷纷回答。
师：并不是愚公自己在回答。他只是提出一个想法，跟大家商议。他有没有强迫大家？
生：没有。
当产妇和家属遇到产后出血时,多表现为惊惶,不知所措,异常的恐惧,心理,担心产妇会有生命危险。并且产后大量失血,会使产妇抵抗力下降,体质变弱,活动耐力低,生活自理困难,护理人员应给予产妇关心与体贴,给予产妇及家属安慰,使产妇安全感增加,做好解释工作,保持产妇安静,指导产妇学会放松,鼓励产妇能对内心感受进行主动说明,使产妇和家属能主动与医伤人员配合完成抢救工作。
师：包括过程中如何具体操作，都是大家在出主意。而且，当他们投入战斗之后，还有一个非常动人的细节。当他们投入战斗之后，有什么样的人加入进来了？
生（齐）：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”
（1）在区域经济发展政策制定中要考虑相邻地区间经济、产业间的相互影响，建设 “低碳经济示范区”对降低全国能源强度有促进作用。加强基础交通设施建设，便于生产要素的在区域间的流通；同时，政府要推动东部地区与中西部地区之间的信息交换，并制定相应的政策来加强发达省市对口支援西部地区，如引进先进技术和管理经验从而促进中西部地区产业升级。
师：注意，这个小孩子，刚刚换牙，大概几岁啊？
爬上那道梁，我站在路边那棵孤单的乌桕树下，焦心地眺望着暮色迷茫的远方。时间像蛇一样悄没声儿地溜走，月亮从王家山那边爬上来，明晃晃地挂在半空。路上早断了行人，我不敢往前去，那年在王家山脚下遭狼，到如今我还后怕。想到这里，我又祈愿大梁莫走夜路，晚就晚个天把吧，那年桂生就是这样咬成了狼剩儿的，你可不许遭了狼啊。我在树下走来走去，像个烦躁的困兽，不时扯起脖颈儿，向四周张望。
生：七八岁。
师：这个孩子是怎样前往相助的？注意他的情态。
生：“跳”。
师：“跳”是一种什么样的心情？
生：激动。
生：开心。
基于2016年该病种次均费用、次均耗材费、直接可控成本占比等大幅上升，医院数据中心分析发现，该病种直接可控成本中高值耗材同比增长77.17%，远高于药品、试剂、设备等只有个位数的增长率。进一步深入分析，原来一款单价为2.8万元的椎体扩张球囊导管在2016年的使用量比2015年增加88个，其大量使用直接导致该病种各项费用的上升。
生：兴奋。
师：很好。他是非常兴奋地去帮忙的。愚公有没有强迫邻居去帮忙？
生：没有。
师：他既没有强迫家人，也没有强迫邻居。是他的行动呼唤了很多人心中共同的梦想，使得大家都想要来参与这样一件伟大的事业，所以连小孩子都愿意来支持和帮助，并且是兴奋雀跃地去的。所以我们不能说他是独裁者，恰恰相反，他是一个梦想的唤醒者，他唤醒了每一个人心中都有的梦想。那么，其他的呢，刚才已经有同学说到了“傻瓜”，还有没有什么是你要选择的？
生：他是一个精神领袖，领导着众人去实现一个伟大梦想。
师：继续。
生：我觉得愚公是一个幸运儿。
师：为什么？
生：因为如果按他这个进度来看的话，山不可能这么快就搬走。他是打动了天神，天神把山搬走的。所以说，他是个幸运儿。
师：请坐，很好。有一句话说，越怎样越幸运啊？
生：越努力，越幸运。
师：对，天道酬勤。上天都被他感动了，所以最后他实现梦想，不完全只是天降幸运，他的幸运，还是由自己的努力而来。继续说。
生：我觉得他是一个行动派。当他想移山的时候，还没有一个很明确的理念的支持，没有方针去指导。
师：没有经过严密的论证，是吧？
生：他的想法很纯朴，就是觉得需要为了自己和自己的后代移除障碍。
师：他认定了这个目标，就去做了。做就是了。他不是空想家，也不是清谈者，他是一个行动派！继续。
生：我觉得他是一个哲人。人们常说，天才与疯子只有一线之隔。作为一个常人，会觉得他的这种想法荒诞疯狂，但仔细一想，对于他的这种理念，又会觉得很有道理。他说他自己完成不了，还有子子孙孙，子子孙孙完成不了还有子孙的子孙。我觉得他说得很有道理，并且其中还蕴含着人的追求与梦想，我觉得他是一个哲学家。
师：越是那种目标单纯的人，执着信念的人，他们往往能够聚焦生命中的力量，去完成一件事情。这样的人恰恰是值得我们敬畏的哲人，他有他自己的生命哲学。还有其他吗？
生：他是一个雄辩家。他跟智叟之间的辩论，显示出清晰的逻辑和雄辩的气势。
师：所以辩论的结果是？
生：智叟被说服了。
师：他们两人的辩论是以什么收场的？
生：“河曲智叟亡以应”。
师：所以愚公不仅是一个行动派，还是一个雄辩家。他最后让智叟理屈词穷，无言以对。还有吗？
生：他是个赤子。有赤子之心的人都是比较单纯的人。会舍弃一切，达成目标。
师：很好。为了达成目标，他愿意舍弃一切。
师：相比之下我们会觉得智叟很“聪明”，他自己也认为自己很聪明，但是智叟的“智”是一种什么样的“智”？
生（齐大声）：小智！
师：非常好，小聪明！他把一切事情都计算得非常清楚和精密，他认为，以你生命的长度和你的力量来跟这两座山较量，你显然是不自量力，你必然是要输的。他的这种衡量，显得非常明智。但是，庄子说（点击幻灯片）——
“去小智而大智明”（《庄子·外物》）
小智谋事，中智谋人，大智谋势。
去掉小聪明，才能拥有大智慧。小智是用来干什么的呢？小智是用来谋事的，它可以精明地计算一件事的得失；中智是用来谋人的；大智不仅仅限于一件事、一个人或者一群人，它是在谋求整个人类的幸福或思考整个世界的发展趋势。所以，智叟不“智”，而愚公呢？
生（齐）：大智！
师：大智若愚，他才是拥有大智慧的人。
这个故事告诉我们（点击幻灯片）——
明智的人早已老去
单纯的人永远年轻
像智叟这样的人，已经明智地为自己划定了生命的界限和终点，他早已老去，不再做梦，最后的时光，不过是等死罢了。但是愚公“年且九十”，“且”是什么意思？
生（齐）：将近。
师：将近九十岁的人开始做梦，你是否会觉得荒唐？人活九十，已属罕见，年且九十而还能做梦，更属稀有。一个人活到将近九十岁而还能做梦，恰恰证明他怎样啊？
生（齐）：年轻。
师：对，他的心是年轻的。因为单纯，所以年轻。他做梦，他行动，他开创新的生活，他改变自己的命运。所以（点击幻灯片）——
年轻就是生产力
梦想就是创造力
勇气就是影响力
信念就是向心力
因为年轻，所以充满力量；因为梦想，所以永不停止创造；他的勇气影响了他的家人和邻居，他没有煽动，也不是独裁，他用他的信念聚集了一大批跟他有相同梦想的人。
师：接下来请大家思考这样一个问题（点击幻灯片）——
移山是为了……
生：“惩山北之塞”。
师：从文本来看，山挡住了我的道路，出入不便。这是再明白不过的原因。但是，再往深处想一想，移山是为了什么呢？
生：为了子孙后代。
师：不光为了自己，更是为了造福子孙后代。还有其他看法吗？他忍这两座山已经忍到快九十年了，为什么突然做梦，要移走它们？
生：因为忍无可忍，无须再忍。
（生齐笑）
师（亦笑）：是一个原因。还有吗？人一生，越到最后，越是会想什么问题？
生：为后代留下点什么。
生：不留遗憾。
师：对，他会回顾自己这一生到底做了什么，这一生值得吗？有意义吗？我们常常会听到内心有一种呼唤，如果我们一生只是在顺应环境，接受环境，甚至是容忍环境，你会觉得自己这一生怎样啊？
生：憋屈。
生：白活了。
师：我们为什么要读书求学？其实就是我们不想停留在现有的处境当中，我们想要为自己创造一个新的未来。所以愚公在“年且九十”的时候突然萌生一个梦想，其实就是因为听到心中的呼唤。荣格有一段话这样说（点击幻灯片）：
我们通常所说的使命感：它是一种非理性的因素，让人注定要摆脱普通大众和常规老路。真正有人格的人无一例外具有使命感，并像信仰上帝一样对它深信不疑。
“有使命感”最初的意思是“受到某个声音的召唤”。
人格的发展是自我意识增长的同义词。（荣格）
他说，每个人心中都会听到这样的召唤，要你成为英雄，要你去完成一样伟大的事业，要你去担当一个使命。每个人心中都会听到这样的呼唤，但是那些人格力量弱小的人，这种声音会渐渐变得越来越弱，最终会听不到，它会慢慢地泯灭于群体的声音之中，使命感也随之被集体的需要所取代。
生：我觉得这样就是随波逐流了。
师：对，很好。但是，有一部分人会清楚地听到召唤，并且遵从这种召唤。愚公就是那个遵从内心召唤的人：在我临死之前，我要做成一件事情。
约瑟夫·坎贝尔的著作中有这样一段对话 （点击幻灯片）：
“世界神话主题中的共通性，即指出人类心灵中那种欲将自己置于一个深刻意义核心的永恒渴求。”
“你是说寻找生命的意义？”
“不，不，不，是去寻找那种真正活着的体验。”
如果愚公每天就是重复吃饭、干活、睡觉这样的生活，他会觉得怎样？
生：他会觉得枯燥，空虚。
师：跟动物没什么区别。可是人活着应该是怎样？
生：创造。
生：经历。
师：对，要有丰富的人生体验。一个人是否真正有意义地活着，要能够体验到它。要能够感受到“活着的状态”。所以你需要去做点什么。再看看海德格尔的观点（点出幻灯片）：
在世界中的种种操劳活动与体验中， 发现自身，领会自身。
我住下，我习惯，我照料。
他在土地上栽培生长着的事物并且照料他本身的增长，栽培和照料就是一种建筑。
只有当人以另一种方式已经建筑、正在建筑并仍然有意于继续去建筑， 他才能够安居。（海德格尔）
所以安居的前提，是创造，是操劳，是去建筑这个世界。愚公移山就是对他居于其中的这个世界的一种建筑。他要去对他居于其中的这个世界有所作为，他才能够安居，心安理得地居住。他会在这种操劳当中，在这种力的作用与反作用当中，感受到自身的存在。
大家有没有读过加缪的《西西弗神话》？
（学生表示没有，一个都没有。有趣的是，课堂结束后，雨花区教研员张艳红老师告诉我，这个雨花区明德雨花实验中学校门口的雕塑正是西西弗，只不过对神话进行了改编，不是西西弗独自一人推石头，而是西西弗和一群人一起在推石头。可惜雕塑下面没有文字注解，学生也从未留意。）
（点击幻灯片，请一位同学起来朗读）——
这是热恋此岸乡土必须付出的代价。
他比所推的石头更坚强。
“尽管磨难多多，凭我的高龄和高尚的灵魂，可以判定一切皆善。”
宇宙突然恢复寂静，无数轻微的惊叹声从大地升起。无意识的、隐秘的呼唤，各色人物的催促，都是不可缺少的反面和胜利的代价。
他知道他是自己岁月的主人。
这些行动变成了他的命运，由他自己创造的，在他记忆的注视下善始善终，并很快以他的死来盖棺定论。
那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的拼搏本身足以充实人心。应当想象西西弗是幸福的。（加缪《西西弗神话》）
西西弗因为触犯了天条，结果被诸神惩罚，每一天把巨石从山脚推上山顶，然后巨石从山顶滚落下来，第二天又必须将它从山脚推上山顶。每天不断重复这件事。这就是他活着的唯一劳作。加缪如何解读西西弗的人生呢？他说：“这是热恋此岸乡土必须付出的代价。”我们热爱这个世界，就必须为了这份热爱付出代价，去流汗，承受痛苦甚至苦难，但西西弗比所推的石头更坚强。加缪借助俄狄浦斯王的一句话“尽管磨难多多，凭我的高龄和高尚的灵魂，可以判定一切皆善”，来对命运中的一切说“阿门”。他赞同，他接受。所以即使是像智叟这样嘲讽的声音，也是“不可缺少的反面和胜利的代价”，他甚至是一种衬托，他衬托了愚公在宇宙之间有所作为的那种光芒和力量。 每个人都是自己岁月的主人，每个人都是用自己的行动来构筑自己的命运，愚公亦然。无论结果如何，“攀登山顶的拼搏本身足以充实人心”。即便巨石永远会滚落下来，就算两座大山永远无法挪移，西西弗和愚公的拼搏本身已经足以充实人心。所以，加缪说，应当想象西西弗是幸福的。那么我们也可以想象——
生：愚公也是幸福的。
师：对。所以，移山是为了什么呢？（点击幻灯片）——
听从召唤·寻找体验
发现自身·有所作为
这是徐悲鸿的画作《愚公移山》。移山，除了现实需要之外，它更是一个哲学事件。
师：现在，请填空回答（点击幻灯片）——
真正移山的是（ ）。
生：是夸娥氏二子。（说完又不好意思地笑了，然后大家全都哄笑起来，似乎终于意识到在我的课堂上，这样回答问题是不得体的。哈哈）
师（亦笑）：你们也没说错。只不过，夸娥氏二子也不是没来由地从天而降，所以移山的根本力量还是？
生：是信念。
师：对，很好！是愚公的信念，人道合一，天人感应。当人内心有非常执着坚定的信念的时候，也就是道家的“抱一”的信念，“圣人抱一为天下式”，愚公持定心中那个单纯的信念，持道抱一，所以能成为人心所向，并且最终感天动地。
那么为何要如此结局呢?为什么要用神话的结局呢？
生：鼓励人们坚持信念，去创造，去奋斗。
师：很好，用一个美好的、浪漫主义的结局来鼓励人们去持守自己的信念。
师：你们觉得这样的一个故事，它是列子的原创吗？是道家的思想吗？道家思想是怎样的特点？
生（杂曰）：虚静无为。
师：本来就有很多人说《列子》并非列子的原创，说是东晋人张湛在辑录时做了大量的增补，还有人说是后人假托列子之名写的 （点击幻灯片）——
列子，名寇，又名御寇，是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响深远。
著有《列子》八篇，全书共载民间故事寓言、神话传说等134 则，是东晋人张湛所辑录增补的。
师：你们觉得愚公移山这个故事是列子的原创吗？它是道家的思想吗？
（学生无法回答）
师：那我们就必须从《列子》和《老子》的原文中去寻找答案了！来看几个片段（点击幻灯片）——
《列子·天瑞》
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”
仲尼曰：“生无所息。”
子贡曰：“然则赐息无所乎？”
仲尼曰：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”
子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”
师：什么意思啊？
生：子贡厌学了。
师：是啊，跟你们一样，高三啦，好累啊，暑假还要补课，不想学啦，能不能休息啊？然后孔子怎么说？
生（齐）：活着就没有休息的时候。
师：子贡曰：“然则赐息无所乎？”“赐”指什么？
（学生答不出来）
师：子贡姓端木，名赐，字子贡。这里是子贡的自称。他说：“既然这样，那么我想要休息都没地方可以休息了咯？”我们来看孔子怎么回答。孔子说：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”孔子说，有地方可以休息啊！哪里呢？孔子说，“望其圹”，“圹”是什么意思？
生：平原。
生：空旷的地方。
师：偏旁不对，呵呵。这个“圹”，是坟墓。孔子说，你看看那坟墓。“睪如也”，“睪”通“皋”，高。“如”呢？我们常说“空空如也”，“如”到底是什么意思？
生：像。
师：不对。它在这里是形容词的词缀，相当于“然”，什么什么的样子。“睪如也”就是高高的样子。“宰如也”，“宰”通“冢”，“冢”就是大、地位高的意思，比如“大冢宰”。“宰如也”，就是大大的样子。“坟如也”，“坟”读第四声，意思是“土地隆起”，“坟如也”就是隆起的样子。“鬲如也”，“鬲”是古代的一种炊器，孔子用它中空的样子来比喻坟墓。孔子的意思是，哪里可以休息啊？
生（笑）：死了就可以休息了。
师：对，死了就可以休息了，活着的时候你别跟我谈休息。孔子的话就像我们常见的高考标语——
生（笑）：“只要学不死，就往死里学。”
师：还有一种说法：生前何必久睡？——
生：死后自当长眠。
师：对，就是这个意思。所以这段对话就让我们看到，其实《列子》的思想还是很积极的。道家思想也并非如我们所认为的那般 “无为”。道家所说的“无为”其实是提醒人类不要无节制地去改造世界、破坏世界，但人类生命的自我发展，蓬勃的生命力，它是非常鼓励的。我们再看《老子》当中的一些思想（点击幻灯片）——
《老子》33 章
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
师：《老子》提倡虚静无为，但也赞赏“强行者有志”，努力去做的人是有志向的。“不失其所者久”，不会失去其根本，不失去自身所持守的信念的人，能够长久。“死而不亡者寿”，死了以后精神还不消亡的人是真正的长寿。在愚公身上有没有体现啊？
生（齐）：有！
师：如何体现的？
生：愚公的精神在子孙后代身上还有延续。
师：很好。即使他死了，他的精神也会传承延绵。而且，他是“强行者”，他是“有志”之人。再看老子的宇宙生成论（点击幻灯片）——
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物。
大道是生生不息的，《老子》是非常强调生命的蓬勃发展的。包括《老子》第63、64 章里面的句子（点击幻灯片），这个应该很熟悉吧？我们一起来读一遍——
天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
这就是老子的思想，它跟我们惯常片面所见的“虚静无为”是两样的，它强调了什么？
生：日积月累。
生：有始有终。
师：愚公移山，用的什么工具？
生：箕畚。
师：对，用小小的箕畚，来运两座大山，就如同“管窥蠡测”中的“蠡测”一样，用贝壳来测量海水一样，在人看来这都是荒唐的，是不可能的，但是，老子告诉我们，“天下大事，必作于细”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，它告诉我们，愚公的逻辑是怎么样的呀？
生：可以成立的。
师：对，是成立的。所以，刚才这位同学说愚公是一个哲人，你们现在觉得，他算不算一位哲人？
生：算。
师：对，他是有他的人生哲学的，而且他的哲学是逻辑成立的。这是道家所要弘扬的思想，所以在《愚公移山》这个故事中，仍旧能够体现道家的思想（点击幻灯片）——
大道永恒，生生不息
天下大事，必作于细
最后，老师要留给大家一个作业，回去以后读一读《列子》和《老子》，然后写一篇读后感，好不好？
生（齐）：好！
师：好，今天的课就上到这里，下课！
生：老师再见！
师：同学们再见！
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