赖派择日辩论择日分山家术家，山家仅造葬两法

 前言

择日之术历来是诸家纷纷。习三元之人用三合之术择日，习三合用三元之理论日之人大有，更有多法同惨以为奇者，往往吉凶不验祸福颠倒。
每一个成熟之术其之理论必定是完善的，不会使用移花接木之术。所以用其论而不用其法自然不验。赖派之择日使用六甲九宫飞吊之术，不得其传自然不得其用，张九仪虽得其传也是不得其法，所以才有择吉之术无神验之叹。今年年初丙寅月我父亲一友人之父腿被挖伤，大家去看望的时候，看见其家之艮方有人在修房子，然后问其父与其人之年命后，只能一句话送给他如11月交节气之时这个房子还没修好其人自己也是必定有腿伤之验。张氏之用只知山向不知年命，是故自然不能伸验，赖法所用还是要本与正体五行之补龙扶山向主，而飞吊一样要用年命。而张氏却不知年命之用可叹。否则我们今天看到的就又会是张氏几十年的经验留存了！

赖派对于择日一道是这样认为的，择吉之家历来分两家，一家为术家择日，一家为山家择日。

其一，术家择日多以通书为用，只知趋避不知化用，神煞万千，其法万论。用其术是趋避之妙可夺年月。其论何年月可用何年月不可用者都是此家。其之论多论用事，虽言及造葬然非以此为全功。

其二，山家择日专论造葬，全论化用非论趋避。其法不论普通的用事只论造与葬两法。其之用完全出于风水之需要。配合其术自然神验。

为什么山家择日与术家不同呢，这个是有必然之定的。山家造葬往往以地为主，是故年月从于地，非有此年不用此山向，地以定理气自然定，如此今年冲克山向，难道就不葬了？此术家之言非山家之言。山家之言，年吉不如月吉月吉不如日吉日吉不如时吉，一时之用可夺神功。然术家之言以年为重，如此停尸至于明年？此月不可用停尸至于下月？古人以入土为安，如此之用尸骨无存且古时之尸放久生虫非如今时科技可以使尸骨冰冻。是故山家之择吉非与术家同论。其之用事婚姻，买办，出行等等迟者无妨，亡者之用从急与速，何能以趋避之此年月可用彼年月不可用？然年月虽凶日时可解，年月虽冲，日时合化可解，年月虽克日时化而后生。是故山家之妙用全在日时之化用，术家之妙用则全在趋避之中。

是故择日之家纷纷无定，山家术家之言可曾分清？如若分清自然不会被诸多言论所惑。虽然择吉修方能起一定之作用但是却不能起到长久之用，如有没根本解决之问题那么期之用一过老毛病又现也。

所以一些人把期说的神乎其神也是不对的，期能用的只是很有限的尤其其不是长久之计，欲求长久还得龙真穴地理气合法，其之速验也确实不比理气等法能够逃避检验。择吉之论可以精确到何日能验，即使功夫不到家至少当年应验之月却能明确知道。

是故要知道其地师之真假只用择吉修方即可，催贵要能贵，催才要能得才，催子要能得子，去病要能去病，解讼要能解，一年之内见其应验。无论改门修墙都可为之。如此在把造葬大事托付与其自然不错。如其不能起用造葬之大事何敢盲目托付？造葬之验有十年数十年者，如此等应验之时其人在与不在，受骗岂不冤枉？何如先花点小钱考验地师功夫？虽然其之应验即发即过，但是正应为如此才是真假最能辨别之处。