Devadasi，一个梵语词，出自于六、七世纪的印度，意为神的侍女。
在最初，“圣女”这个身份是极为神圣的，只有技艺高超、有文化的女性才配服侍神。
早期的圣女均来自国度里最显赫的家族，甚至包括皇室公主。
这些人因身份地位的原因，都受到过良好的教育，她们要做的便只是背诵经文、表演古典婆罗多舞、唱歌。
即使是唱歌跳舞，也并不是为了取悦信众，而是为了让神明得到休息。
因为印度教尊崇“事神如侍人”，神明赐予恩典所带来的疲惫，由女子们进行歌舞表演来缓解。
而寺庙管理部门会给她们发工资或发土地作为补贴。
国王们也乐得利用这些少女的美貌来吸引更多的信徒到寺庙里来，获取更多的捐款充实军队。
在早期成为神明的代言人这段日子里，女人们只需对“神明”负责。
其一举一动，一言一行都有着明确的宗教规定，信众们对她们也“敬若神明”不敢有越雷池之举。
然而，那些石头塑造的神明最终还是没拦住男人们的欲望。
随着宗教的进一步发展，性力派一脉崛起，其主张女人从男人处获得神力。
性力派经典《坦陀罗》宣传信众不但不拒绝尘世间的享乐，相反还要挖掘、开拓享乐时的体验。
为了达到天人合一的目的，其仪轨之中有“五种享乐”之说，前四种为食用鱼、肉、酒、谷物，第五种则是男女信徒之间的“空乐双运”。
与此同时，印度教义中还在宣传着女子献身精神：
十六世纪，一位国王因怀疑自己妻子不忠，命令自己的五个孩子砍下母亲的头颅。
前四个都拒绝了，盛怒的国王烧死了他们，直到第五个儿子时，他狠下心砍下了母亲的头颅。
国王见自己的五儿子很听话，就问他要什么赏赐？
没想到儿子只是说想要兄弟复活、母亲回来。
但母亲的头颅早已不知去向，此时一位名叫叶蓝玛的贱民女子挺身而出，自愿献出自己的头颅。
正因为如此善举，叶蓝玛和妹妹荷妮伽玛进入了印度众神之列，被奉为“生育女神”。
鼓励底层贱民女子献身侍奉，从这个故事中便能看出些端倪。
自此以后“圣女”一词变得不再光鲜。
印度卡纳塔克邦有个人口不足四万人的小镇，名叫绍恩达特蒂，镇中山顶之上有一座叶蓝玛庙闻名遐迩。
每年的祭祀节中，每年有大量的圣女混在五十万信徒之中，前来朝拜叶蓝玛神。
十四岁的贝玛娃随着人群来到了寺庙，她并不知道自己即将面对什么。
在起初的一个月里什么都没发生，寺里的僧人反而给了她很多好看的镯子与珠宝，有人会给她戴上一条神圣的项链，并在她面前喊着叶蓝玛的名字。
直到有一天，一个老男人的出现，贝玛娃吓坏了，跑回到妈妈身边。
妈妈并没有保护她，反而劝她说：“你父亲酗酒，谁来照顾你的兄弟姐妹？你是最年长的，这是你的义务……”
这是所有圣女的现状，等到她们年老色衰，没有利用价值之后，寺院会将她们赶走。
无处安身的老圣女只能沦落到卖肉为生。
其服务对象只是从一小撮高种姓人群，变成了满身汗臭的贩夫走卒。
根据世界卫生组织统计，四成的退役的圣女是艾滋病毒携带者。
有些思想先进的印度教徒并不是没有试图废除“圣女”制度过。
1986年，印度正式宣布废除“圣女”制度。
然而，在那个男人拥有绝对话语权的社会之中，没有地位的女人们只能沦为男人们的物品。
许多寺庙的僧侣依旧我行我素，继续利用自身的特权，信徒们的愚昧，偷偷地养圣女。
女子的家庭也并不反对这种“卖女获利”的方式，毕竟“牺牲你一个，幸福全家人”。
更有甚者，要把“圣女制度”作为一种传统文化来继承。
印度的教经《摩柯婆罗多》中记载，“绑架女人对女人施暴不是罪恶，而是求爱的正确途径”。
印度人眼中伟大的神明都主张这种行为，可见，这种制度从根本上就存在着问题。
以曲解的宗教言论来达到个人的目的，不仅仅是民族道德的堕落，更是人类宗教史上的耻辱。
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