切还是且
楚天都市报2002年1月17日27版百姓周刊青春进行时【词语】切~。语气词,用于表示瞧不起,相当于我们经常说的“咦——呃”。举例:
切-,也不看看我是么人!
切-,我未必那苕。
其实,这未必是青春进行时的词语。我小时候,那可是四五十年前,经常听到一些人这样说,我表弟就蛮爱这样说,因此还被我舅伯他父亲打了的。记得有一回吃饭时,不知为点什么小事,他对表哥说:“切-,要你管。”舅伯就手拿筷子打他,还说到:“不学好!你晓得这是个么鬼话啊。”
我当时也不晓得问一下,这是个么鬼话。
在一本小说稿里,看到这样一段话:
荞麦花不耐烦地轻蔑地说到:“且,我要你管。”
玉犼愤怒地说到:“你是个姑娘伢啦!你晓得这是个么东西?你就说得出口。”
看来不光是荞麦花不知道这是个么东西,在场的人也没有那个知道这是个么东西。
这到底是个么东西呢?
我查了几本字典词典,还是没明白这是个么东西。新华字典,现代汉语词典里载明:
且 ju1 《书》语助词,相当于“啊”,狂童之狂也且。2,用于人名 如范雎,也作范且。
且 qie3 虽然用法很多,但都只是作副词,连词。
《辞海》里也是如此,尽管举例达7种之多,也都是作副词用的。
《汉语大字典》里说到:《说文》 且,荐(繁体字)也,从几,足有二横,一其下地也。按 甲金文用为祖先的祖,后加示旁。然后也都是作为副词的用法。
后来读到《说文解字》译述全本 主编李恩江 贾玉民 且字条下的按语就说得很清楚了。
【按】且: 古文字中用为祖先(的祖)字,读zu3。郭沫若以为即男性生殖器之象形,此为父系社会之初的生殖崇拜现象。遂有木且,石且,陶且之制。又读qie3,用作虚词字。
现在终于明白这是个么东西了吧,其实是个好东西,只是不太好说出口罢了。
在此之后,在网上看到一篇文章,贴在下面:
也谈“狂徒之狂也且”
《诗经》中《褰裳》记载着这样一件事: 两千多年前,当时有个女孩子对她的情人说:“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人,狂徒之狂也且!”学者通说释义为:“你要想我你就过河来,你不想我难道就没有别人想我了吗?你这个狂妄的坏小子!”这首风月之词,质朴、率真而大胆,体现当时的社会风气的宽容,那个时候社会思想还比较多元,“灭人欲”这类思想尚未产生。但我们现在所看到的《诗经》却是孔子按“发乎情止乎礼”的标准修订过的,即便这样,里面这样的情歌仍很多,要是孔子不删,留下的肯定更多,而且比这更直接、更大胆的也一定不少。余杰解释《诗经.召南》“……有女怀春,吉士诱之。林有朴樕,野有死鹿,白茅纯束,有女如玉。舒舒脱脱兮!无感我巾兑兮!无使犬也吠!”末三句译成白话就是:“你慢一点,不要那么猴急嘛!别拉我的裙嘛!别把狗也弄的叫起来,会让别人听见的。”可见,古人对待性爱是热烈而大胆的。当然,我想讨论的还不是这个问题,只是想分析一下“狂徒之狂也且”这一句的翻译。
“狂徒之狂也且”一句中关键是“且”的解释,基本上所有的辞典都将“且”解释为语气助词,无实义。对于此字,台湾李敖先生对此字有过评析,他说,把“且”当作语气词,此解误矣,他说他解开了数千年的秘密。他认为“且”是个象形字,指男子生殖器。因此这首诗歌的解释变成:“难道我还会发愁没有人想我吗,你小子狂个鸡巴?”我认为这个解释是有道理的。一、按照启良教授生殖崇拜的观点,“且”字实际上就是男根的象征,启良教授说,人去世后需要供一个牌位,牌位实际上就是生殖崇拜的表现,牌位即为男根。“且”字就是牌位的像形,因此“且”字为男根之意;二、现代人网络聊天常用的“切”一词,实际来源应该是“且”,原意是男根,说粗话骂人的意思,引申为不屑。
《诗经》中其他诗歌也可类比论证该观点。《君子阳阳》一文:“君子阳阳,左执簧,右招我由房,其乐只且!君子陶陶,左执翿,右招我由敖,其乐只且!”
此诗历来颇有争议。有的认为是描写舞师与乐工共同歌舞的场面;有的认为这是描写一对夫妻共同歌舞的诗。男的可能是一位征夫,回到家后,见到了阔别已久的妻子,喜不自胜。他先是奏起乐来,招妻子一起歌唱。又拿起舞具来,邀妻子共同舞蹈;有的认为是情人相约出游而乐趣无穷的场面。阳阳:洋洋得意。簧:笙簧。这里指笙。由房、由敖:有的书解释为遨游,《先秦诗鉴赏辞典》解释“由房”为房中乐,解释“由敖”为舞曲名。“由房”解释为一种房中乐是准确的;由敖是嬉戏的意思,因为“敖”有调戏,戏弄的意思。那么,在这里“且”字就不能简单地解释成为语气词,无实义了。“且”在这里应该指男女房中之乐,如现代男女恋爱一样,男子虽然对女子大献殷情,但很多男人只是为了得到女人的身体。所以整句意思是:男人兴高采烈,左手拿着笙簧,右手招我进卧房,其情只是想和我“亲热”。“且”字,在这里名词用作动词了。
文章里的观点,与我英雄所见略同哦。只是感觉李敖是不是有点太骄傲了,他说他解开了数千年的秘密,郭沫若不早就说到了的吗?
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