照鉴不惑
鹧鸪天
陆游（宋）
新来有个生涯别，买断烟波不用钱。
沽酒市，采菱船。醉听风雨拥蓑眠。 人生四十而不惑。风风雨雨，一路浸染。人情世故中体验着境遇变迁、浮生若梦；领悟过人生无常、随风释怀；感慨着岁月无情,人生易老；是到了重拾前鉴、 找回初心，整顿再发的时候了。 可是红尘无奈,本心何在？旅途的收获是沿途风景，还是目的地？凡人疲于生计忙忙碌碌一生，看似碌碌无为，却能守住一分良知、三分道德、安分守己，安享天命、善始善终，算得上修行圆满。在五浊恶世末法时代的众生，能守得住清静无为，不蝇营狗苟，驱去复返中谋财害命、巧取豪夺、丧尽天良、为祸世间即已算万幸。问世间，有几人在这条自作自受的人生旅途上，经得起灵魂拷问和审判，称得上义？ 灵魂， 至今秉持无神论的主流科学无证据可证明灵魂不存在，但一直成为近一个世纪来争议鄙斥的迷信思想，而让人心生恐惧。自从物理学提出量子纠缠、量子涨落等现象后，科学与神学的隔阂看到了相通的曙光。前沿科学已经正式投入生命本源的研究探索，去发现证实肉体之外，灵魂的独立存在，或意识的来源、或濒死体验中大脑的神经变化等等，迄今尚无定论。 但随着人类科技进步、自我认知潜能的发展，我们摒除疑惑恐惧、逃避盲从或自大无知， 开始谨慎重视创造世界的神——上古创世仙族带给人类的系列终极问题。老聃科技也做好了充足的心里准备，勇于推翻过去构建的认知，去积极面对和重新认识世界的起源、宇宙的本相。2020，我们承载使命，执古御今，迎接人类文明发展的新纪元。 《鸿蒙一炁——羲皇演太极》回顾了人祖告别伊甸园后，人类从此踏上存亡绝续的不归路。吃下分辨善恶树的果子那一刻起，人就在阴阳参错、四大假合的太极幻世里难以自拔。人的血肉之躯从土里来终归土里去，而依附于人身以待赎罪的灵魂会去向哪里？
“聚散离合终有时 ,历来烟雨不由人” 。
对于人世的生老病死、天灾人祸、瘟疫苦厄.....绝对是众生平等，无人可逃，迟早面对。所以，世世代代，我们一直在悲悯和抗争中寻找救赎。如何能回归伊甸园？如何能脱离苦海得永生？
《圣经》、《古兰经》告知人类等待神的复活与审判。每个人来世一遭的作为决定了身后是与神同在的天堂永生，还是与神隔绝的地狱受罚。而在古老的东方文明里，有两位代表人物，各自身体力行悟道求索，实践求证中，为众生寻求出两条回归之路：涅槃灭度或仙道贵生。 古印度的佛教创始人，释迦牟尼在苦修中摸索，菩提树下证悟不生不灭，不垢不净，不增不减的诸法空相；舍利子。看空放下一切后，无苦集灭道，无智亦无得，无复烦恼痛苦，得到远离一切贪嗔痴妄想的自在无碍。直至远离颠倒梦想，究竟涅盘以脱离生死轮回之苦。 佛家的涅槃之道。换句话讲，就是认清太极幻世的虚假实相，证悟一切为空后，放下执着挂碍，复归无极。以此脱离太极旋涡的易变，如如不动中，守住自己的本心，不再因一念缘起，而再次卷入色空界的演绎变化而历经无常。
华夏始祖之一，也是华夏医药的鼻祖炎帝——神农氏尝百草，据传是用自己特殊功能的“水晶肚”探索总结各类草药对人体特性的影响，以解除病痛疾苦，并带领族人开荒农耕。“水晶肚”的传说，点明他采用修仙炼丹的方法，通过内景视察身体经脉的运行变化，总结分类本草性能和功用。 从中可见，仙道贵生的人世救苦之道，就是不畏牺牲得尝试总结经验，积极寻求万物万化的规律。领悟掌握了创世神族的太极奥秘后，以出世之心，入世之行， 修行积善中积功累德，以引渡众生安享太平。 道与医自古一脉相承，无论是辟谷修行，还是服用外丹，性命双修，都是为了今世当下的追求——证道成仙。然仙亦有别，天、神、地、人、鬼 。当修炼达到长生住世、游行三界、厌居尘世后，修道的终极仍是返三清虚无自然之界。 佛家与道家，看似不同的回归路径，一个涅槃重生，一个性命双修。实则终点是抱元归一，都为了超脱太极的阴阳幻灭而复归无极，即大道返虚无，一灵独耀，迥脱根尘。 郁山主（唐）
我有神珠一颗，久被尘劳关锁；
一朝尘尽光生，照破山河万朵。
脱离生死苦厄的修行路上，大乘佛法宣说净土思想引渡信众。其中庄严殊胜的一处净土为东方净琉璃世界。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所述，东方琉璃光世界是由琉璃所铺陈，就连佛身都如同琉璃般透彻。与西方极乐世界一样，药师佛的东方净琉璃世界的民众没有恶欲作祟，人人向往安宁，给人一种说不完的庄严美丽。 东方净琉璃世界的教主药师佛—— 药师，比喻能治众生贪、瞋、痴的医师；以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。琉璃光,表无上菩提契证法界的德行，即佛的自证境界是清净法界。在平等一法界中,显发无边光明清净功德,朗耀皎洁,平等无差别。这是摒除分辨执着后万法归一的境界。 在佛教内，东方药师佛与西方阿弥陀佛同被视为解决众生生死问题之两大并行法门。鼓励命终往生净土外， 药师佛的大愿重在当下，以求现生即得利益安乐，增福延寿，消灾免难，以免修行多所障碍，而引导众生趋向无上菩提，即以生度众生。阿弥陀佛的愿重在死后接引往生极乐世界，即以死度众生。东方净琉璃世界的药师琉璃光佛和西方极乐世界的阿弥陀佛，一东一西，同是仙道贵生与涅槃重生，看似对立一生一死的两极法门路径，但在身心圆满的自性中，一灵独耀，明心见性时，生死不二。清静法界正如迦叶佛偈曰：
在无神论兴起前，人类社会在神造万物的创世教化中传承和维持社会制度。世界是神自身的幻力变现，把人生的遭遇都归于神的赏罚，人世间一切的现象，都为神的安排。宇宙山河为神的创造，梵天或上帝为万能的，主宰一切，永远的存在，人是渺小的，只有屈服在梵天或上帝座下，永为上帝的奴隶。人对命运的安排和劳苦受难，可祈祷神灵的宽恕和扶持，国家的祭祀和祭司的重要性不言而喻。
宗教与政治一直将神谕的指示和命定安排作为社会团体统治的核心权威，由此维护和解释着世袭官爵的贵族利益、帝王朝代的兴衰更替、种性分级制度的合理存在性。这表明地绝通天后，与神沟通成为特权垄断而形成了人类社会的统治阶层。
人作为有独立思考能力、有神明感应的灵性，不会屈服于破坏平衡后建立的统治与被统治的两极命运。故抗争与质疑不绝，中原争霸的诸侯纷争不断，各自依凭的信仰理由也随着神的人格化崇拜在神坛上浮沉而分裂。
由此产生了无神论的真理斗争挑战着神权特许者的权威。佛教团体就是神权在垄断统治的利益纷扰中诞生，其他种姓为争取神权利益的需要而提倡平等并聚集发展。科学标新立异替代神学，更是在神权垄断走向社会矛盾的极端后抵抗斗争的产物。所以，作为人权斗争和追求众生平等的成果保护，人类文明史上，代表现代文明的新兴科教人文，成为彻底弃神离祖的分水岭。
只有结合产生和发展的历史背景，才能透过乱象，明白所有纷争的矛盾均因私有利益的掠夺和趋利避害的维权斗争而引起。久而久之，我们今天的世界面临着各种零碎纷乱的信仰信条，却忘记了本初的面貌，更掩盖了上古神族高度发达的文明已接近神话的事实，而自绝于神。
佛教虽从本体上否定婆罗门教神造万物的世界观，但最终以自己博大精深的思想体系解释发展了婆罗门教中的要义。无论一神还是多神崇拜的宗教，用神的力量说明世间如幻非真，众生在幻世中生命的状态都是固定的，神的安排，获得神的喜悦可得解脱，违背神的意愿则受罚。佛教则将如幻非真的观点发展成“缘起性空”的理论，解释世界一切现象都是因为“缘”而生。缘起论认为人世间一切物质和现象的生起变化，皆假因缘所生，都是以 “此有故彼有，此灭故彼灭”的相依相助的关系而成立。要是舍去彼此相依的关系，则一切法象根本不存在，即缘起性空。
故佛教对生命归宿的总结是三世因果、六道轮回。人现世的善恶，决定了来生的果报，今生所得的种种是由于前世的善恶之行所得。十二缘起的因果不虚，故佛家的解脱的出路，唯有破除无明，在今世的果报中修行，不为来世造业，直至涅槃重生。 释迦牟尼自修自证的“十二缘起”说明了有情生死流转的过程，相当于换一个“自然法则”的理论角度肯定并阐释婆罗门教的“轮回思想”。这是佛教为超脱生死的路径提供理论依据而做出的突出贡献，也是人类摆脱人格化神力的恐惧与威慑而迈出的进步。 缘起性空的论述也可以用太极生灭，生息关联，万物易转，无有相生的规律来解释。所以，道家讲转生与投胎。肉体皮囊落土为安，落叶归根。魂与魄皆化气而散于虚空，或靠念力重融再生。类似电脑硬件更换或操作系统更新的转生，实际存亡与前世没有太多关联，花开花谢，在宇宙的生态圈里更新换代。而元神可修炼不灭，神归何处，则看在世时积功累德，对人世贡献而定。灵则是神的感应，投胎注灵就是元神投射物理世界的全息投射。现代科学讲DNA，RNA等维系与父母祖辈基因复制关联的遗传现象，可以用元灵与元神的感应解释，造人时基因编码的编译控制来自元神， 而选择父母基因的编辑则由元灵指挥。那么元神修炼的层级越高，投胎转世为人身时的境遇有更自由的选择权。所以仙道贵生的道家，对因果的主张是“承负”之说，承负的意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。佛教的三世因果主要针对自己，而道教的承负则是关系着他人。道家转生和投胎的生死观，使人更重视长生，力求当世证得仙位。对大多数人做不到的情况，则在现世利益解脱苦难的方法是积阴德累福报，并以“承负”说明修行不仅是个人的问题，也是承接祖德，福荫子孙的大我净化过程，故渡人渡己。后记：人间净土
无论是审判回归天堂，还是念佛往生净土，或是证道成仙， 解脱的终极路径都是看透我们当下娑婆世界的虚幻无常后，厌离尘世，超脱三界，神归虚无。但是能成功者凤毛麟角。迄今能被知的或传闻中的成功者基本寥寥无几。
对于普罗大众，根基薄弱、沉溺苦海无有出期更无信心的大多数人来说，这些圣人佛祖指出的道路，对尚未觉醒或刚刚起步的懵懂汉来说，都显得缥缈虚无、无有可证。所以，最现实可行的起步途径是通过打破现有科学技术的客观唯物主义论局限，以道家天人合一的全息生态理念为指导，寻求与自然和谐统一，心物一元、万化冥合的解决之道——创世人间净土。 人间净土，不在天际远方，不在死后往生，就在当下。在这颗蔚蓝的行星上存在并思考的我们，虽为人身，但能明白自己不是一具行尸走肉。和机器人或泥巴雕塑不一样的是我们有灵性。我们是当下时空里有形象呈现的元灵，能感应无形无相的元神，而在这个全息投影的物理世界中进行有形的显化。
这个阴阳幻化的时空结界有成、住、坏、空，元灵在结界的呈现自然也会有生、长、衰、灭。人从生、老、病、死的经历中阅历世事，增长世界本源的真知，追求着安全保障的幸福，满足过自我膨胀的欲望，伤心过痛心疾首的得失，感悟过幻梦一场的悲欢，看透了荒诞的人间游戏后，不用出世，或向外寻缘，只需放下自我分辨的善恶利害，澄心谴欲，找回已被尘缘蒙蔽的本心，守住空灵的本性，就是悟道修真的过程。 “心恼故众生恼,心净故众生净”（《杂阿含经》）
人间净土，即是人间净心。人因违背真如本性，认善恶树的果子带来的“世辨智聪”而自食其果，背负原罪。因“我思故我在”或“我在故我思”的我执妄念，偏颇狭隘、对立僵化，而自辨纷扰、自寻烦恼、永失真道。
“天下皆知美之为美斯恶已，皆知善之不善斯不善已。正复为奇，善复为恶，人之迷也，其日固久矣。故善人者不善人之师，不善人者善人之资，不贵其师不爱其资，虽智大迷，是为要妙。” （《道德经》第二章）
人间净心，即在尚不能舍弃尘缘，达不到大智大慧，全体社会进入无我境界时，在现实生活中，开启与宇宙万物共生相通的智慧。让赖以生息的环境与生态，与我们人类的欲望满足达成和谐匹配，使之可持续发展。不盲从迷信、缘木求鱼，也不过度索取、杀鸡取卵。而是悟透幻世本相，学习并掌握悠游宇宙的旷世秘籍，更智慧的发展能提升全民心灵道德的科技和社会关系。人间净土的人类福报是可享纵横大道，超脱人世的逍遥与洒脱。
“阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之闲。”（《淮南子·俶真训》）
每个人源自不生不灭的本性，灵与魂在尘世中历经考验淬炼，所造业障使之在因果里生生世世流转。这是太极阴阳互化的必然规律，也是创世祖先留给后世的无字天书。所以，自古传承的道家文化，主张“守中抱一”、“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。而长生不灭，只有清静无为、虚极静笃中，保持阴阳二元的对立平衡。在太极负阴抱阳的千变万化中，静定直至归一虚无，然守根固本。“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”（《清静经》）
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