马克思主义中国化与中国社会主义

中国哲学的传统，奠定于先秦诸子学；外来之思想，一则佛学东来，二则西学东渐。佛学东来，佛学与道家之义理，融合为“佛老”，在中国落地生根。宋明道学援佛入儒，即以“佛老”之义理为底色，阳儒阴佛；阳儒阴佛，袖手心性，悖于家国天下，道学之道统是“伪道统”。清代思想本之道学反动，破斥宋明道学与经学观念，返于先秦诸子学；子学复兴，正是道学反动之成果。

1900年代，子学复兴与西学东渐，相因缘而并兴。民国鼎革，新文化运动，承接子学复兴与西学东渐，破斥宋明道学与经学观念，主张子学与西学。承继或违背子学复兴的趋向，也就是坚持或反动新文化运动的方向，这决定了民国思想与政治的成败。

民国新宋学，自政治而思想，因袭宋明道学之“伪道统”，违背了子学复兴的趋向，是思想的反动；据以宋明道学比附西方形而上学，是“伪中国哲学”。新墨学，自思想而政治，承继子学复兴与新文化运动，植根于中国传统的墨学，并以马克思主义为新的表达形式；新墨学，融合子学与西学，是马克思主义中国化。

民国时期，思想与政治紧密相关。民国新宋学，自政治而思想，是思想的反动，也导致了思想与政治的失败；新墨学，自思想而政治，明道以救世，建立了新中国。新墨学，是马克思主义中国化。墨学传统，专注家国天下之社会；家国天下之社会，以马克思主义为新的表达形式，新墨学是社会主义。马克思主义中国化与中国社会主义，奠定于新墨学；马克思主义中国化与中国社会主义，承继新墨学，明道以救世。

现代西方哲学，告别了形而上学，转向现世的非形而上学；马克思的唯物主义，颠覆形而上学之超越，标示了唯物的现世世界，奠定了现代西方哲学的基础。马克思的历史唯物主义，基于生产力的发展，打倒一个旧社会、建设一个新社会；破立之间，解放生产力，促进人类社会进步。中国哲学，植根于家国天下之永续；马克思主义，探讨人类社会进步，契合家国天下之永续。

马克思主义中国化，承继新墨学，植根于先秦诸子学。中国哲学，植根于家国天下之永续；家国天下之永续，植根于先秦诸子学。子学复兴与新文化运动，回归子学传统；新墨学，植根于中国传统的墨学。先秦诸子学之精神，基于家国天下，明道以救世；于此古今与中西，马克思主义中国化，承继新墨学，植根于先秦诸子学，基于家国天下，融合古今与中西，明道以救世。

西学东渐，是有古今与中西。于中西维度，马克思主义中国化，植根于家国天下之永续；于古今维度，马克思主义中国化，承继新墨学，回归子学传统。马克思主义中国化，植根于先秦诸子学，融合古今与中西。融合古今与中西，这是中国哲学的方向；马克思主义中国化，就是中国哲学的方向。

中国社会主义，承继新墨学，是马克思主义中国化。马克思的历史唯物主义，一破一立；中国社会主义的革命与建设，打倒旧社会、建设新中国，破立之间，奠定于新墨学，是马克思主义中国化。中国哲学，植根于家国天下之永续，继往开来；家国天下之永续在当代——以马克思的历史唯物主义为新的表达形式——坚持发展生产力，建设中国社会主义。中国社会主义，是马克思主义中国化，植根于家国天下之永续；家国天下之永续，基于家国天下，亲民利民。

中国社会主义，基于家国天下，亲民利民；基于家国天下的科学与民主，是中国社会主义的科学与民主，亲民利民。基于家国天下的科学，促进生产力的发展，亲民利民；这是科学在中国的前途，也是科学的未来。基于家国天下的民主，承继家国天下之大一统，实现人民民主，是“新大一统”；“新大一统”，是中国社会主义，也是人类命运共同体。基于家国天下的科学与民主，就是中国式现代化。

马克思主义中国化与中国社会主义，基于家国天下，明道以救世。马克思主义中国化，植根于先秦诸子学，融合古今与中西；中国社会主义，是马克思主义中国化，基于家国天下，亲民利民。马克思主义中国化与中国社会主义，植根于家国天下之永续，这不只是中国特色，而是中国气派。中华文明，源远流长，继往开来；植根于家国天下之永续，迎接中华伟大复兴。