本体论能否成为一门相对独立的科学

哲学对象问题在国外是一个争论已久的问题，在国内近年来争论也多起来。哲学要现代化，这是无疑的，但如果对象问题都解决不了，现代化从何说起？大家的意见分歧很多，一一字斟句酌，咬文嚼字，势将陷入问题的海洋，难以抓住关键，而抓不住关键，讨论就难以得到明显的进展。

我们认为关于哲学对象的讨论中的关键问题是：本体论能否成为一门相对独立的科学？为什么呢？在西方至少从休谟以来就有一种极端的观点：本体论是伪科学，人们根本不能谈论任何离开认识的客观世界，哲学归根到底就是认识论。

卢梭

在我国，这种观点只有极少数拥护者，多数同志都是承认本体论的。多数同志也同意哲学包括认识论，认识论可以成为一门相对独立的科学。

分歧主要在于：哲学的核心部分是什么，本体论还是认识论？本体论能否离开认识论而成为一门相对独立的科学？一种意见认为哲学是认识论，但认识论中包含本体论，也可以说，哲学是认识论和本体论的统一，本体论不能同认识论区别开来。

为什么呢？主要理由有：（1）哲学基本问题是物质与意识的关系问题，这就是一个认识论问题，不能离开这个问题谈论世界的本体，或研究世界及其一般规律。（2）哲学不能直接研究客观世界，只能通过各门科学来认识，它的直接对象不是世界，而是各门科学，它是认识的认识。

（3）哲学原来包罗万象，是知识的总和，后来实证科学一个个成为独立科学分化出去了，最后剩下的只是关于思维及其规律的科学，笼统说，即认识论。（4）马克思、恩格斯、列宁和毛泽东都认为哲学是认识论。

另一种意见认为哲学研究的对象是世界及其一般规律，它首先是本体论，然后才是方法，本体论是哲学的核心部分，认识论只是它的一个分支，本体论与认识论可以相对地区别开来。这是传统的观点，我们认为应该发展而不应该推翻这种观点。下面拟就三个问题申述我们的看法。

本体论即世界观，但世界观一词有岐义，一种看法认为世界观首先是关于世界的观点，然后才是观察世界的观点，而另一种看法则认为世界观只是观察世界的观点。所以我们宁肯采用本体论一词。

本体论是旧哲学名词，旧本体论在现象背后或现象以外去寻求世界的本体，甚至把某种神秘的东西看成世界的本体，这都是错误的，但这个词的本来含义是关于存在的理论（ontology），译为存在论亦未尝不可。

用这个词来指关于世界的理论，即关于作为整体的世界及其一般规律的理论，比采用世界观一词可能更少引起歧义。按照这种理论，西方的形而上学、第一哲学、纯粹哲学，中国的道学、玄学、理学，都是本体论，辩证唯物主义也是本体论。由于任何一门科学研究的都是这个世界的一个领域，可以说，任何一门科学都具有本体论的意义。

认识论，顾名思义，就是关于认识及其一般规律的理论，同本体论比较，有明显的区别，因为它研究的是一个很小的领域，就目前所知，只有地球上有认识这种现象，显然，正如世界与认识不能混为一谈一样，本体论与认识论也不能混为一谈，决不能说，本体论就是认识论。

但是，认识论至少还有两个不同的含义，一个指认识的方法，一个指与认识史一致的逻辑体系，就这两种含义来说，可以说本体论就是认识论。就前一种含义说，所谓本体论就是认识论，是指本体论首先是关于世界的理论，反过来就是认识的方法，或说指导认识的方法。

就后一种含义说，所谓本体论就是认识论，是指哲学的逻辑体系与认识史一致，与哲学史一致，即符合认识发展的规律。其实，任何科学都应该按其对象下定义，而就其功能和体系来说，都是认识论，这就是说，任何科学反过来都同时是一定领域的认识方法，它的体系应与人类认识该对象的历史一致。

总之，按认识论的广义说，本体论就是认识论，它们是同一个东西的不同方面；按认识论的狭义说，它们不是一门科学，而是两门科学。这两门科学的区别和联系就是普遍与特殊的区别和联系，它们是可以区别的，但是不可分割的。

由于它们可以区别，所以它们都具有相对的独立地位；由于它们不可分割，所以它们形成一个统一的有机的整体。认识论离不开本体论，这不仅因为认识论作为研究一种客观现象的科学具有本体论的意义，而且因为认识论作为一门特殊的科学，必须具有本体论前提。

例如承认认识对象的客观存在、认识功能归根到底是物质长期发展的产物等等；本体论离不开认识论，这不仅因为认识论是一门特殊的科学，普遍的科学必须以特殊科学为基础，而且因为本体论是一种认识，当然得受认识论的制约。

其实，这种区别和联系不仅存在于本体论和认识论之间，而且存在于本体论和历史观、自然观之间，存在于本体论和一切其他科学之间，本体论与其他科学之间的关系就是普遍和各种层次的特殊之间的关系。

当然，仅仅谈本体论与认识论的区别和联系是不够的，还须就本体论的对象本身作一番分析，否则本体论作为一门科学就不能成立，它同认识论的关系就无从谈起。前已提到，本体论的对象就是作为整体的世界及其一般规律，应该说，这个对象是明确的，可以同其他科学的对象明显地区别开来。

但在有人看来，这样定义本体论很难把本体论与其他科学区别开来，因为世界及其规律正是一切实证科学包括各种自然科学和社会科学的对象。当哲学被当成包罗万象的科学之科学、科学的总和或知识的总汇的时候，哲学曾把世界及其规律看作哲学的对象。

古代亚里士多德的哲学、近代黑格尔的哲学都是这种哲学的典型，但后来实证科学一个个分化出去，研究世界及其规律任务就不再是哲学的任务，剩下的只是关于思维及其规律的科学，即形式逻辑和辩证法，或者说认识论，关于世界总联系的任何特殊科学都是多余的了。

他们认为这就是马克思主义哲学实现的哲学史上的革命变革之一。大家知道，这种观点出自对恩格斯的言论的一种理解，后面我们还要专门讨论一下恩格斯和列宁的某些言论，这里只就道理上作点分析。