《黄帝内经》载：夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可下，高不可盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道四时之变也。“粗守形，上守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原”。
《素问·保命玉形篇》云：“今末世之刺也，虚则实之，满者泄之，此皆众工之所知也”。即补虚泄实的针法是针者普遍知道和掌握的初级针法，而未合于阴阳四时，守形而为守神也。
《素司·宝命全形篇》阐明“治神”为要。“故针法有悬布天下者五，默首富余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养生。三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知腑赃气血之诊”。
《素问刺节真邪篇》载：“此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也”。
《内经》多篇记载“治神”。《灵枢·本神篇》：“凡刺之法，必先本于神”。
《灵枢·官能篇》：“用针之要，无忘其神”。
《灵枢·根结篇》：“必一其神，志令在针”。
《素问·针法论》：“针法有全神养真之旨，亦法有修真之要，非治疾也，亦要养真和神也”。
《灵枢·小针解》：“神者，正气也。＂
《灵枢·营卫生会》：“营卫者精气也，血者神气也。”
《灵枢·平人绝谷》：“故神者，水谷之精气也。”
《素问·八正神明论》：“血气者，人之神。”
《类经》：“医必以神，乃见无形，病必以神，气血乃行，故针以治神为首务”。充分说明“治神”才是针刺的最高境界。
那么针刺“治神”中“神”的定义是什么在生命活动中起什么作用呢?
脑为元神之府，这是明代医学家李时珍在继承《黄帝内经》“头为精明之府，脑为六神之府”。的论点而发展起来的，其充分肯定了脑是精神，意识，思维活动的源泉。
世界上没有比控制自己精神，意识，思维活动更难的事情了,中国成语形容人的心神和思维活动是心猿意马难以驾御，修炼心性到“拴意马，锁心猿”，“止念也为常，委志于虚无，心专不纵横”。
《参同契·关键三宝章》：“心静如止水”，“致虚极守静笃”，“恬淡虚无”。
《素问·灵共秘典篇》：。“心者，君主之官，神明出焉……主明则下安，主不明则十二官危”。说明神是生命的主宰，“神”在生命活动中起主宰统帅作用，“神、神明、精明”都指元神。
《素问·疏五过论》云：“医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也” 。充分说明了施针者守神的重要性。
今针刺病人只有酸、麻、胀、重之针感，而失治神。《灵枢·本神》载：“针法之本，必先本于神”。明确指出针刺必须以治神为上。《素问·金命全形篇》载：“凡刺之真，必先治神”。多次强调治神的重要性。
病人的神也有强弱之分，如“《灵枢·小针解》云：上守神者，守人之血气有余不足可补泻也”。其强调了守病人之神的重要性。通过病人神之强弱即可准确判断其病程及愈后情况。
神既是人体之氣血也，心藏神、肺藏魄、脾藏意、肝藏魂、肾藏精；通过观察病人氣血之旺衰可知其精神魂魄之存亡得失，而知其可针与否！
可针者可以守神也，调其氣血、通其关要、利其淤堵……使其周身氣血周流而卫外固内，阴平阳秘、脏腑安和则身国可安矣。
心神失守者则病必不治，治之无功矣！
联系客服
