2017-07-19中医临证经方论坛聊天精华记录
钦州—高一萍
中医文化与象数理论：（五）中医看病方法
正因为象数理论是这样一种你必须融于它的看病方法，所以研究象数理论，有两点最重要：
1.静观 你必须去除杂念，安神定志、无欲无求，观察它的变化规律，切不先入为主。
2.顺应因为事物的变化是不以你的意志为转移的，顺应事物，仔细观察，然后判断。这个过程需要悟性的参与。
所以只有你‘静’的时候，才能“静观其变”，做到“恬淡虚无，真气从之”。《周易.系辞》上说：‘’易无思也，无为也，既然不动，感而遂通天下之故。‘’讲的正是这个道理。静观，无为，顺应，体察，然后就能够明辨是非，知所趋避了。
南宁—陈朝经：
2.肝经:
滋补肝经枣仁巧，
薏苡木瓜与贡胶；
泻肝柴胡并白芍，
青皮青黛不可少；
胡黄连，龙胆草，
车前甘菊凉肝表；
温肝木香吴萸桂；
引用青皮川芎好。
用药一道，关系生死。原不可以执方，亦不可以执药，贵在认证之有实据耳。实据者何？阴阳虚实而已。阴阳二字，万变万化。在上有在上之阴阳实据，在中有在中之阴阳实据，在下有在下之阴阳实据。
上海—肖春宏：对于精神病，癔病之类的病，从神经以及心理去论治，效果都不理想。而求助于中医，完全可以彻底康复。知常曰明嘛，不明则不知从何处着手。明则胸有成竹，信心十足。
主要是两个字的问题，一是神，二是魂。关于“魂”，《灵枢·本神》曰：“随神往来者谓之魂”，这句话告诉你神与魂的关系了，即：魂受神支配，神动则魂应，魂动则神知。
因此，凡是神动而魂不应，或魂动而神不知，均属异常病态。《类经·藏象类》以“魂之为言，如梦寐恍惚、变幻游行之境皆是也”，这句话告诉你神与魂的生理、病理关系是：神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏则魂荡。
再进一步接地气讲，心主神，肝藏血，血舍魂。现在清楚了吧，是心与肝的问题。再继续展开深入讲，什么原因导致肝血不足？什么因素导致心神不宁？根据当下脉证判断呗，这就很好办了。
什么叫神动而魄不应？例如：想抬手，可是手不动。什么叫魄动而神不知？例如：说梦话，第二天你问他，他一概不知。
做恶梦与癔病，脉证完全不同，但是病根之证完全相同，只存在轻重之分，轻重不同当然脉证不同了。
我讲了一大堆，其实只在讲一句话，即：《素问·阴阳应象大论》曰：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”
魄与神是阳，精血是阴，阴太弱，不“使”在外之阳。不听管束了。
1，知常达变。2，知常曰明。3，不知常，妄做凶。可见“常”之重要性！学中医在“常”上下功夫，就会得医道，之后以医道统帅医术。
什么是“常”？神动魄应。魄动神知，这就是“常”。肝藏血，血舍瑰，这也是“常”……
少阳“枢”气，少阴“枢”血，这还是“常”。
诸葛亮知“常”，马谡不知“常”，因此，同样兵书，到诸葛亮手里，作用就神奇，到马谡手里，一个小街亭也守不住。
祝由，只学形式了就是迷信。学精髄了是科学，科学依据是：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
而且它们之间又可以相生相克，【思伤脾者，以怒胜之。】
喜可制悲【悲伤心者，以喜胜之。】
悲可制怒【怒伤肝者，以悲胜之。】
恐可制喜【喜伤心者，以恐胜之。】
思可制恐【恐伤肾者，以思胜之】
祝由，也辩证，看准为何种七情所伤，之后制造一种气氛，产生一种克之的七情。
范进中举，喜过头了，疯癫。老仗人打嘴巴，产生“祝由所治之病，就是由情志所得
不论是那种草药，能治病的就是好药。
邪祟附体之人，脉诊是“乍大乍小”（和脉学说的一样）。神情恍惚，眼神是“青”色的。
新疆—陈怀玉：有助于治愈疾病，能帮助别人减轻病痛的方法在合适的情况下都可以用，要有大医精诚的思想。
医者多一方，患者少一痛。
每个地方都有很多草药和独特的治疗方法，并且掌握在普通人手中，而医务工作者反而看不上
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