神之格思，不可度思！矧可射思！

当然，我们的精神内容是非常复杂的、深邃的，凡是世上所有的一切，都无所不包。所以，我们精神当中的阴暗的一面、见不得人的一面、低级趣味的一面，就可以称之为“鬼”；而我们精神中的光明面、无私无畏的一面、高尚公正的一面，则可以称之为“神”。我们平时所谓的精神修养、念头功夫，无非是让我们在自己的精神中，克服其阴暗堕落的“鬼”的一面，发扬其光明崇高的“神”的一面。
　　
　　那么，“体物而不可遗”又怎么讲呢？这就是佛教“三界唯心，万法唯识”的道理。西方有一位哲人说过，“如果没有人的精神，世界将永存于黑暗之中”。大家想一想，世间万物，包括每一块石头、每一棵树、每一点空气……如果没有人类的精神加入，它们是什么？什么也不是，连名字都不会有。这个世界之所以有结构、有秩序、有纷繁复杂的品物，都是由于我们精神加入的结果。如果没有人的精神，万事万物就不可能呈现出千姿百态。所以，作为一个现代人，对待古人典籍中的“鬼神”观念，也要与时俱进才好。
　　
　　“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”我们刚才讲“鬼神”，完全是从现代人的精神体会上讲的，放到古代人的观念中，对于鬼神的敬畏，就产生了一系列的祭祀、供奉等宗教活动。当然，要从事宗教活动，首要的就是要抱有庄重、肃穆、敬畏的宗教感。古人在从事宗教活动的时候，都要斋戒禁欲，沐浴更衣，举行盛大而隆重的仪式。在这些宗教仪式上，吹拉弹唱、敲锣打鼓、三牲五果等都要供奉圆满。虽然在宗教仪式上，对鬼神你也是“视之而弗见，听之而弗闻”，但是必须要做到“祭神如神在”。这里说“如在其上，如在其左右”，那是要当它们真的在自己的头顶上、在自己的左右，这样的宗教祭祀才会有效果，不然只是走过场、做形式。
　　
　　刚才不是说要把“鬼神”当成自己的精神吗？为什么又说要“祭祀如神在”呢？这个说来就话长了，涉及到一整套宗教心理学的原理。
　　
　　曾有不少人问我，到庙里烧香许愿，到底灵还是不灵？我回答说，对有些人灵，对有些人不灵。这里我把这层纸捅破，大家注意，只要你是一个真正虔诚的人，哪怕对石头、瓦块、空气许愿，都会很灵。如果你是一个虚伪、毫无诚信的人，即使活菩萨在你跟前，也都不灵。这个我不多讲，大家只要记住一个结论就行，“敬人就是敬己，轻人就是轻己。”佛教中的诸大菩萨——大智文殊、大慈弥勒、大悲观音、大行普贤、大愿地藏，等等，实际上都离不开我们的精神，都在我们的精神中才能起作用，他们分别代表了我们精神中最优秀的各个方面。你诚心诚意地敬拜这些大菩萨，实际上就是去刺激、启发你精神中本有的智慧、慈悲、行愿等优秀的品质。大家一定要有这个信心，所有诸佛菩萨的种子，在我们的精神中都一应俱全，分毫不少。只要我们对这些品质心怀虔诚，心生敬意，这些菩萨种子就会在你的心中生根、发芽、开花、结果！
　　
　　下面引用《诗经》中的句子：“神之格思，不可度思！矧可射思！”这句诗直译就是，鬼神的来临，真的是不可测度啊！正因为如此，怎么敢对他们懈怠而不加敬畏呢！“夫微之显，诚之不可掩，如此夫”，鬼神之迹是从幽微之处显现出来的，真实而不可掩盖，确实是这样啊！
　　
　　对我们而言，仍然要把这些句子当成是对我们自己的精神、心性的赞美才对。人的精神、人的心性，是多么伟大而不可思议啊！以散漫不敬的方式对待它，这怎么行呢！它虽然精微而不可揣测，看不见摸不着，但同时又明明朗朗，我们每个人都无不具备！对我们的心灵，要真诚而敬畏，不能遮蔽、掩藏。朋友们，的确是如此啊！