仁以为己任，任重而道远——从人学的视角看孔子“仁”之学
作者:佚名
时间:2008-12-24 8:57:12
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孔子的人学思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展与人格完善问题的学问。孔子的人学思想是继承殷周以来神人关系、天人关系的基础上形成和发展起来的，从这一层面而言，孔子的这一思想实质上就是实践性的人学。我们对“仁”的把握，应该从对待“仁”的态度，“仁”的价值内涵,"仁"的表现方式以及"仁"的实践价值等四个方面进行剖析和梳理.这四个方面都是作为价值主体的人的内部外部活动相联系的,都是由"人"这一价值主体体现和实现的。
"仁"的学说,构成了孔子人学乃至整个儒家人学思想的价值核心,它既是一种道德原则,又是一种认识方法,同时还是一种理想境界和价值目标,在孔子"仁"的思想内涵中,由"爱人"所推导出的一系列内容,都深刻体现出孔子对一般社会,民众命运的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,而这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.
（一）
自从盘古开天辟地,缔造了天地间的万事万物起,神和人,天和人之间就发生了各种各样错综复杂的关系,这时的神人关系,天人关系还不是很明确,最起码,很多神话都记载了神造人的故事.<<太平御览>>卷七十八引<<风俗通>>云:
俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇拱,乃引绳亘于泥中,举以为人. 这一则神话意蕴丰富,它虚构了人类的产生,也为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象,她所做的一切,都充满了对人类的慈爱之情.
又如<<山海经 海内经>>载:
洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝命祝融杀鲧子羽郊.鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。
鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤,引起天帝的震怒而被杀.他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬,如屈原作<<离骚>>就为他鸣不平 :"鲧幸直以亡身兮,终然夭乎羽之野."鲧由于志向未竟,死不瞑目.终于破腹以生禹,新一代的治水英雄诞生了.
神话作为原始先民意识形态的集中体现,凝结着先民对自身和外界的思考和感受,包孕着浓郁的情感因素.这些神话所体现的天人关系,神人关系,通过文化积淀,在一代代人的心底流淌,并总是不失时机地通过各种形式,在后代文学作品中表现出来.孔子的人学思想,就是其中杰出的代表.正如荣格所说的那样,"一个用原始意象说话的人,是在同时用千万个人的声音说话......他把我们个人的命运转变为人类的命运,他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量,正是这些力量,保证了人类能够随时摆脱危难,应过漫漫的长夜."无疑说,孔子的"仁"之学说,之实践,就是其中被唤醒的仁慈力量.
(二)
"仁"是孔子学说的核心,是孔子为我们规定的最高道德标准.那么,什么叫"仁"呢?"仁"字从西周以来早已有了.<<尚书金腾>>说:"予仁若考."<<国语晋语>>说:"爱亲之谓仁."爱亲也就是亲亲。《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。”《孟子》也说：“亲亲，仁也。”这些都是“仁”的故训。孔子并不反对亲亲，但是他却对“仁”的含义作了发展，据他解释，“仁”就是“爱人”（《颜渊》）这就不局限于“爱亲”了。子录曾问过孔子的志向，孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这种老安少怀的抱负。大大超出了家族的范围，使老少都各得其所，这就是“爱人”思想的体现。
孔子所讲的“仁”，含义很广。也就是说，反应“仁”的人与人之间，人与社会之间，以及人与自我之间的关系是非常广泛的。但“孝悌”却是其“仁”学和“人”学思想的基本。有若说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《学而》）要想实现“仁”，首先应从作为价值主体的人对“仁”的态度上说。要想对别人“仁”，和别人搞好关系，首先应从父母兄弟做起。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“侍奉父母，如果他们有不对的地方，应轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有得到听从，依然恭敬而不冒犯他们，虽然忧愁但却不埋怨”“父母在，不远游，游必有方”，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”这些都说明孔子是非常重视子女与父母之间的关系的，但要达到这一标准，是很难的他自己也承认，“若圣与仁，则吾岂敢。”在 搞好和父母兄弟的关系之后，就要和他人，和社会搞好关系了。统治者要理解人民的疾苦，对人民实之以“仁政”。
“民之于仁民，甚于水火，水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”这是“仁”和“民”的关系的最好例证。一个人活在世上，必然要和许多人进行接触和交往。孔子讲过：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”？统治者是离不开人民的。自古道：“民水也，君舟也，水能载舟，亦能覆舟”。
《论语》中的主要内容也是反映孔子和弟子们的学习生活以及日常生活，又从侧面反映了很多社会生活，以及他们之间交往，和别人交往、接触时的情景。所有这些都说明了“仁”是在“人”中实行的，离开了“人”，也就无所谓“仁”了。
所谓仁者爱人，也就是对别人的同情心，有关心他人的真实感情，要设身处地去考虑别人的处境和利益，仁者爱人是人本主义的哲学基石。《论语颜渊》：攀迟问仁。子曰爱人以爱人释仁，是孔子关于任的核心说法。这其中包含两个方面：第一，确定了爱的主体——人的地位。就是说，要爱人必须首先确立自身的人性地位。否则，就没有资格爱人，也就没有权力被人所爱，所以孔子说：仁者，人也。第二，强调对他人人格的尊重。既然，你我彼此都是具有自我意识的人，那么相互间的尊重就成为重要的不可缺少的。也只有爱人，尊重人。才能被爱和被尊重。确立自身的同时也在确立他人，确立他人也是确立自身。这种对人的发现的人本主义思想，可以说是孔子全部哲学的基石。
人与自我的关系，也是孔子仁学中一个非常重要的问题，孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）《中庸》说：“忠恕违 道不远。”《孟子》说：“强恕而行，求仁莫近焉”。他们一致认为忠恕是达到“仁”的途径。消极面的：”己所不欲，勿施于人”，以及积极方面的”己欲立而立人，己欲达而达人“。两方面都是从己出发，以己之所好，推及人之所好；以己之所恶，推及人之所恶。这种推己及人的办法，就是恕道。颜渊问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。”从人生哲学方面考察，这是一个饶有兴味的命题。“克己复礼”并不是要把个体存在的人拉回到已经逝去的历史的周礼规范中去。“复礼”也不是象许多人简单认为的那样，是要恢复周礼，而是强调个体对整体法则的身体力行，不断实践的意思，“己”是个体、感性，自然“礼”是整体、理性、社会。“己”是个体内在的感性生命，“礼”是确定个体人在现实社会中位置及其行为的外在规范和法则。个体感性如果没有整体理性的规范将是不可能的，荒唐的。因此，锻炼规范个体，由个体对个体的理解，尊重，并进而达到全社会的和谐一致，是个体获得真正生命，感性获得存在价值的最理想归宿，也就是人生抵达最高境界“仁”的唯一途径，这些是从人与自我的关系上说明“仁”不能离开人。
以上从人与他人，人与社会，人与自我的关系上分析了作为“仁”的价值主体“人”对“仁”的影响以及作用。“仁”是人执行的内容，人是“仁”依赖的主体，二者是相辅相成的，缺一不可。
(三)
“仁”的价值内涵和表现方式都是非常广泛的。前面谈到的孝悌之外还有很多内容。“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”（《子路》）子张问仁，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。能行王者于天下为仁矣。”（《阳货》）可见仁又包括恭敬、忠、宽、信、敏、惠等道德条目。他又说：“刚毅木讷近仁。”（《子路》）“仁者必有勇。”（《究问》）可见仁又包括了各种道德，而且他认为是立身做人，为政治国，一切行为的指南，所以叫做“道。”就是说像“道路”一样，人人所必由。《中庸》说：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。”在这里孔子所讲的“仁”具有哲学上所说的世界观的意义。他既是指导人们的生活行动和衡量人们生活行为的最高准则，又是改造世界观的原则。
“仁”的实践价值更是得到了很大的发展，经过董仲舒和朱熹的发展，“仁”成为统治中国长达两千多年的封建社会的正统思想，孔子也成为人们心目中圣人、贤人。
“仁”的价值内涵，表现方式以及实践价值，都是由作为主体的“人”来实现的，通过了“仁”，人们达到了和谐完美的统一，对父母的孝，对兄弟的悌，对自己的忠、恕，都是和作为价值主体的人分不开的。“四海之内，皆兄弟也。”“求仁得仁，”“择善而从，”都说明人们对“仁”的渴望和追求。
子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他把“仁”看得比生命都重要，简直是“地维赖以立，天柱赖以尊。”孔子还说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。他把“仁”的事业看得十分神圣，把为“仁”而杀身的举动，看得如此壮烈，由此可见，“仁”又是孔子为人们提出的崇高目标和远大理想，孔子要求人们应该为之奋斗终身。而孔子认为，君子和小人的道德，人格是有本质区别的。
孔子说：
君子喻于义，小人喻于利。（<<里仁>>)
君子周而不比,小人比而不周.(<<为政>>)
君子怀德,小人怀士;君子怀刑,小人怀惠.(<<里仁>>)
君子坦荡荡,小人长戚戚.(<<述而>>)
君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.(<<宪问>>)
君子成人之美,不成人之恶;小人反之.(<<颜渊>>)
很显然,孔子认为君子和小人在道德上,人格上有着本质的不同.
简单地说,就是以为君子是聪明智慧的,他们的人格是伟大高尚的,而小人则是愚昧无知的,他们的人格是低贱的.
孔子的人学中,是赞扬君子,而贬斥小人的,他认为小人:"色厉而内荏"是非常可怕的,只有君子,才能实现"仁",从而发扬"仁".
"仁"的学识是儒家思想的内在原动力之一,是儒家人学思想中永远的价值源头,对整个中华文化的影响至远至深。
